Feminismo na China. Sim, senhor

Neste ano de muitas comemorações por parte da China pelos 50 anos do restabelecimento das relações diplomáticas com o Brasil, mais uma vez a Cultura participa do processo de integração e conhecimento mútuo com a 9ª Mostra de Cinema Chinês de 4 a 15 de outubro. São 13 filmes entre clássicos e contemporâneos que serão exibidos na mostra organizada pelo Instituto Confúcio-Unesp, em parceria com o Centro Cultural São Paulo.

A informação completa está no link no final deste artigo, mas não vá lá agora.  Antes, conheça Dai Jinhua, acadêmica e intelectual referência feminista na China, professora aposentada da Academia de Cinema de Pequim e autora de livros sobre produção cinematográfica chinesa. Dia 5, Dai falará ao público sobre “O cinema chinês e sua influência cultural”, dentro da programação do festival que é toda gratuita. 

Em entrevista ao jornalista Wu Haiyuna, da revista online chinesa Sixth Tone, a crítica cultural dá o tom do que entende ser o amor feminista. De acordo com Dai, a “atrofia e ausência de relacionamentos íntimos são hoje uma das principais causas da epidemia global de depressão e vários distúrbios psicológicos. As pessoas estão perdendo sua capacidade — e até mesmo seu desejo — de amar”.

O que é o amor para uma feminista?

Wu Haiyuna 

No final de fevereiro, Quan Xixi, uma bloqueira popular, postou um vídeo dela e de outras duas mulheres entrevistando a famosa acadêmica e feminista japonesa Chizuko Ueno. A entrevista começa com uma nota pessoal. "Você ficou solteira porque foi magoada por um homem?", pergunta Quan, "ou foi influência da sua família?"

A reação ao vídeo veio rápido e de todas as direções: os críticos ficaram surpresos que, dada a oportunidade de entrevistar uma das principais teóricas feministas do mundo, Quan e suas amigas tenham perguntado por que ela nunca se casou. Questões de gênero são um tópico quente permanente nas mídias sociais chinesas, mas mesmo as discussões sobre os casos mais assustadores de violência de gênero — como as mulheres encontradas acorrentadas a paredes em áreas rurais no ano passado, ou uma jovem que cometeu suicídio após uma campanha de assédio organizada — parecem voltar aos mesmos assuntos: casamento, homens e se algum deles tem algo a oferecer à mulher moderna de classe média.

O debate se tornou altamente polarizado. Quan e suas amigas, todas casadas, pareciam ver algo radical na escolha de Ueno de permanecer solteira, talvez a equiparando às influenciadoras chinesas do "Sem filhos, sem anel", feministas autoproclamadas que criticam qualquer um que escolha se casar. No outro extremo do espectro estão as defensoras da "moralidade uterina", que acreditam que a vocação mais alta de uma mulher é reproduzir com homens bem-sucedidos e atraentes. Mesmo em questões como o preço da noiva — presentes tradicionais de dinheiro para a família da noiva antes do casamento — as feministas chinesas estão divididas entre aquelas que veem a questão como uma relíquia feudal e as que acreditam que as mulheres devem extrair o que puderem do sistema enquanto têm a chance.

Para Dai Jinhua, ex-professora da Universidade de Pequim e uma das principais críticas culturais feministas da China, essa divisão é o resultado natural da abstração da classe nas discussões de gênero. Por um tempo, parecia que o capitalismo poderia derrubar as normas feudais e libertar as mulheres. Mas 40 anos após o início da mercantilização, essa promessa parece cada vez mais vazia. Com a mobilidade social em declínio, o casamento se destaca como uma rara oportunidade de subir na escala social. Enquanto isso, a mídia social, que é dominada por usuários educados de classe média, tem afastado discussões sobre desigualdades mais amplas que afetam mulheres idosas, pobres e deficientes.

Dai passou décadas escrevendo nas áreas de crítica de cinema, estudos culturais e feminismo, de uma perspectiva de esquerda, embora também pouco ortodoxa. Às vezes chamada de "Susan Sontag da China", ela é reconhecida como uma das acadêmicas mais carismáticas da China contemporânea, falando sobre a polarização da mídia social, a importância da abordagem de classe, e a necessidade de equilibrar a escolha pessoal e a mudança estrutural. 

Sexto Tom: Questões de gênero têm sido um tópico polêmico nas mídias sociais chinesas há algum tempo. O que explica todo esse debate?

Dai: Globalmente, a segunda metade do século XX foi definida por três questões principais: classe, gênero e raça. Hoje podemos ver que a questão de classe perdeu toda a relevância. Embora a mudança mais importante no mundo nas últimas décadas tenha sido a crescente divisão entre ricos e pobres, a existência destes últimos está divorciada das discussões sobre "classe". O termo desapareceu do discurso público. A questão da raça, pelo menos globalmente, também deixou de ser a fonte de críticas ao imperialismo e ao colonialismo. Em vez disso, foi gradualmente internalizada, com o centro do conflito mudando para o assunto da imigração de países e regiões desenvolvidos. Nisso, o gênero ficou de fora e continua válido. Pode ser falado, e as pessoas estão dispostas a falar sobre ele.

Sexto Tom: A explosão de discussões relacionadas a gênero nas mídias sociais chinesas realmente reflete uma crescente conscientização de gênero entre as mulheres chinesas?

Dai: Apenas algumas delas. Parece-me que as discussões online sobre questões de gênero na China sempre apresentam o mesmo grupo de pessoas: mulheres jovens, bem-educadas e, mais importante, de alta renda que vivem em áreas urbanas. Essas pessoas são experientes em internet, adeptas à utilização de mídias sociais, e têm demonstrado uma consciência de gênero elevada nos últimos anos. É também por isso que, após décadas sendo uma feminista de renome internacional, a acadêmica japonesa Chizuko Ueno de repente se tornou a porta-estandarte do feminismo na China em 2019. O feminismo de Ueno, bem como sua análise sociológica e descritiva de fenômenos sociais, falam diretamente com as experiências e a consciência de gênero desse grupo. No entanto, devemos estar cientes de que há uma parcela significativa de mulheres que estão ausentes desse discurso. Por exemplo, mulheres em áreas marginalizadas, mulheres migrantes, mulheres idosas — um foco particular de Ueno — e aquelas que podem não ser tão proficientes no uso de novas mídias.

Sexto Tom: Isso pode explicar por que tantas das questões em debate são mais relevantes para mulheres de posses. Por exemplo, nos últimos anos, tem havido um movimento crescente em direção a um estilo de vida "sem filhos, sem anel". Os defensores afirmam que "é melhor ganhar dinheiro do que ter um homem" que só vai sugar e oprimir você.

Dai: Esse argumento representa uma autoconsciência dolorosa entre as mulheres. Após a introdução da Lei de Propriedade da China em 2007, a relação entre casamento e propriedade privada deixou de ser escondida. Em seu livro "Mulheres que sobraram: o ressurgimento da desigualdade de gênero na China", a acadêmica Leta Hong Fincher mostra como um influxo dramático de riqueza social foi integrado por meio do casamento em um novo sistema econômico dominado pelos homens. "Mulheres que sobraram" se viram do lado de fora olhando para dentro. A raiva que vemos agora representa uma tentativa dessas mulheres de reverter a situação, embora necessariamente enquadrada como uma questão de escolha individual em vez de um problema sistêmico. O casamento é uma instituição, a unidade básica da sociedade moderna. Quando você faz uma escolha que essa instituição não encoraja ou permite, isso é identificado como um gesto radical. Ironicamente, muitos desses gestos "radicais" são imagens espelhadas distorcidas da lógica que sustenta o casamento patriarcal. "É melhor ganhar dinheiro do que ganhar um homem" representa uma compreensão do casamento como um acordo de compartilhamento de propriedade. No final, nossa liberdade, como a "normalidade" e a segurança prometidas pelo sistema, é baseada na quantidade de dinheiro e riqueza que temos, não na prática de valores e estruturas alternativas e diferentes.

Sexto Tom: Mas a questão é que, se olharmos para o processo histórico da busca das mulheres por liberdade e emancipação, ser solteira não é radical de forma alguma. Por que isso se tornou um para-raios?

Dai: É verdade que na minha geração (Dai tem 65 anos), a escolha de permanecer solteira não parecia exigir tanto alarde quanto hoje. Pelo contrário, quando meus contemporâneos e eu fizemos a escolha de nos casar e ter filhos, nos sentimos obrigados a explicar isso aos nossos amigos. Ficamos um tanto envergonhados: era visto como "vulgar", um tipo de submissão ao mundo burguês que antes desprezávamos. O processo de emancipação das mulheres no início do período da República Popular foi profundo. As mulheres da minha época desfrutavam de mais autonomia, e nossa independência de espírito, vida e ação não era algo em que sentíamos necessidade de pensar. O fato de as mulheres de hoje parecerem sentir a necessidade de declarar, explicar e legitimar sua decisão de permanecer solteiras é um sinal claro de regressão. A verdade é que as questões e realidades de gênero nunca estiveram em um processo gradual e linear de desenvolvimento e, no geral, a história das estruturas de gênero na sociedade chinesa é de regressão.

Sexto Tom: No outro extremo do espectro, há muitas mulheres que veem relacionamentos íntimos de uma maneira puramente utilitária e veem casamento e parto como arranjos transacionais. Por exemplo, influenciadores nas mídias sociais listam os salários de seus parceiros, carreiras e status financeiro de seus sogros como pré-condições necessárias para o casamento. Outros postam presentes baratos de seus parceiros online e perguntam a seus seguidores se eles devem terminar. 

Dai: A primeira coisa que me vem à mente é um antigo filme soviético, "Office Romance". Nele, um dos personagens ridiculariza a ambição de sua namorada de se tornar esposa de um general. Ele ressalta que, para conseguir isso, ela primeiro teria que se casar com um soldado, acompanhá-lo até a fronteira, passar por guerras e dificuldades, e só então, talvez, ela se tornaria esposa de um general. Você entende meu ponto? Esse tipo de lógica não é mais aplicável na sociedade de hoje. O problema não é se alguém está disposto a se casar com um "soldado", mas sim que é muito mais difícil para soldados se tornarem generais. Generais são criados por um caminho diferente. Questões de gênero não dizem respeito apenas às mulheres. Quando a segurança de um indivíduo — sua educação, assistência médica, cuidados com os filhos, até mesmo suas próprias vidas — é determinada por sua situação financeira, não é surpresa que as pessoas vejam o casamento como um acordo transacional.

Sexto Tom: Então você está dizendo que, à medida que as classes sociais se solidificam, os esforços das pessoas podem não ser necessariamente recompensados. Portanto, pode ser necessário se concentrar em maximizar seus interesses pessoais da melhor forma possível, inclusive adotando uma perspectiva utilitária em relação ao afeto e aos relacionamentos íntimos.

Dai: Em relação ao movimento “sem filhos, sem anel”, que você mencionou antes, não há nada inerente errado com as mulheres fazendo essa escolha em um nível individual. No entanto, como um coletivo, sua capacidade de tomar essa decisão é influenciada por seu status social e seu poder econômico. É um gesto provocativo que destaca seu privilégio e só pode ser feito por aqueles na classe alta, não na classe baixa. Em outras palavras, independente de você ser orgulhosa e rebelde ou pragmática e submissa, você ainda está vinculada a valores e estruturas sociais que são determinados por seus meios financeiros.

Sexto Tom: Sim. Ambos os lados essencialmente vinculam casamento e dinheiro.

Dai: O desejo de substituir homens por dinheiro é um reflexo distorcido de crenças patriarcais. A lógica do capitalismo pode, às vezes, contribuir para superar hierarquias de gênero. É por isso que algumas pessoas acreditavam que, à medida que o capitalismo progredisse, o patriarcado seria inevitavelmente desmantelado. É como o velho meme: "Na internet, ninguém sabe que você é um cachorro". Nem o capitalismo nem a internet realmente se importam com quem você é, desde que você gere lucros. No entanto, embora o capitalismo tenha quebrado as barreiras de classe tradicionais, ele também criou e perpetuou outra estrutura de classe construída sobre a desigualdade. É por isso que a crença de que o capitalismo é inerentemente patriarcal é uma parte essencial do feminismo. Quando você abraça o capitalismo e suas promessas de sucesso, competição e segurança financeira, você também está abraçando o patriarcado. É crucial entender que os papéis de gênero não são qualidades inerentes que correspondem aos nossos corpos físicos e fisiologia. Em vez disso, eles são um sistema de dinâmica de poder.

Sexto Tom: Isso me faz pensar em um dos arquétipos de gênero mais populares atualmente: "Irmãs". Mulheres mais velhas e bem-sucedidas, elas são invariavelmente caracterizadas como bonitas, inteligentes e sem idade, tudo ao mesmo tempo. Elas são frequentemente vistas com "namorados cachorrinhos" mais jovens. Embora aclamadas por algumas feministas chinesas, eu me pergunto se esse estilo de vida é uma forma de "pseudofeminismo".

Dai: Não é apenas "pseudofeminismo", mas "antifeminismo". Para mim, o feminismo é sobre defender a igualdade social, desafiar o patriarcado capitalista e criar valores e escolhas sociais alternativas. O estilo de vida "irmã" representa algumas poucas privilegiadas que ostentam seu status de classe alta. O que está por trás de sua aparência "sem idade"? Procedimentos cosméticos caros. E seus "namorados cachorrinhos"? É uma versão feminina da velha prática de homens possuírem e controlarem mulheres. Na minha opinião, isso incorpora uma versão feminizada privilegiada da lógica patriarcal.

Sexto Tom: Enquanto isso, também houve um tremendo aumento na cultura de “shipping” entre as mulheres chinesas. As pessoas hoje estão simplesmente mais acostumadas a satisfazer seus desejos de intimidade por meio de relacionamentos com produtos culturais?

Dai: Eu diria que isso é sintomático de um problema mais sério: a rejeição, ou virtualização, da intimidade. Não acho que as pessoas shippam porque anseiam por intimidade e estão procurando substitutos. Em vez disso, o prazer que as pessoas obtêm dessas atividades advém do narcisismo disfarçado de amor. Os ídolos tendem a refletir uma imagem espelhada de seus fãs, ou então fornecem uma sensação de posse, poder e domínio por meio de relacionamentos comerciais, consumo de mídia ou profissões públicas de admiração. Embora a cultura do fandom (site de entretenimento em que os fãs são a estrela) seja frequentemente caracterizada pelo fanatismo, ela carece de lealdade genuína. Este é um problema significativo. É por meio da construção, quebra e reconstrução de relacionamentos íntimos autênticos que vivenciamos o crescimento. A atrofia e a ausência de relacionamentos íntimos são uma das principais causas da epidemia global de depressão e vários distúrbios psicológicos hoje. As pessoas estão perdendo sua capacidade — e até mesmo seu desejo — de amar.

Sexto Tom: Por que você acha que isso está acontecendo?

Dai: Bem, há várias razões. Uma das mais significativas é o impacto da internet nas relações sociais humanas. Quando você usa um site ou aplicativo, é solicitado a se definir selecionando certas opções. Essas escolhas se tornam a base para as conexões sociais que a plataforma facilita. Big data e algoritmos combinam usuários com características semelhantes, resultando em parceiros sociais que são essencialmente réplicas de você. Essa autorreplicação virtual cria ou reforça tendências narcisistas, promovendo uma cultura de egocentrismo e autossatisfação. Na China, a política do filho único também desempenhou um papel. Um filho único com dois pais e quatro avós crescerá em um mundo adulto, sem parcerias recíprocas desde o início. Eles recebem uma abundância de amor dos adultos, mas também experimentam controle e agressão disfarçados de amor. Para lidar com isso, eles podem reprimir a empatia e ver aqueles ao seu redor como objetos funcionais em relação às suas necessidades. É assustador. O amor é um mini milagre e um dos significados máximos da vida. Mas agora, as pessoas estão eliminando a possibilidade de aproveitar esse milagre. A ironia é que, nos últimos três anos, estivemos mais isolados uns dos outros do que nunca. E a verdade é que, quando um desastre finalmente acontece, ou vocês se ajudam ou morrem sozinhos.

Sexto Tom: A última vez que te entrevistei, alguns anos atrás, lembro de você dizendo que os indivíduos só podem tentar manter a mente limpa sobre o mundo ao seu redor. Isso parece cada vez mais difícil. Você ainda acredita que as mulheres devem se concentrar em manter a mente limpa?

Dai: Não é tão desesperador quanto parece. Sempre há alternativas e ainda é possível se libertar. Sim, pode ser difícil, mas de que outra forma você pode escapar? Gritar "morte aos homens" resolverá a perseguição e a pressão que as mulheres enfrentam em uma sociedade patriarcal? O sofrimento é causado pela realidade da sua condição, não pelo seu reconhecimento dessa realidade. Sempre acreditei na possibilidade de escolher ou construir algo melhor. Lembro-me de uma amiga casada que de repente explodiu comigo: "Você (também) é casada, com que direito você ainda desfruta de toda a liberdade de uma mulher solteira?" Fiquei surpresa. Com que direito? Com ​​nenhum direito. Com as escolhas que fiz e o amor que conquistei. Não acho que ela estivesse necessariamente brava comigo; talvez ela tivesse desistido de muita coisa em seu próprio casamento, algo que ela claramente acreditava ser necessário para preservá-lo. Você deve confrontar a questão de quanto da sua dor é resultado do estado estrutural da sociedade e quanto é devido a você mesma. Você está reclamando e se sentindo desiludida, enquanto silenciosamente internaliza a desigualdade de gênero? Você desistiu de encontrar um parceiro amoroso que pratica a igualdade em favor de preocupações mais materialistas? Você brigou? Você exigiu mais? Você disse não? É isso que quero dizer com manter a mente lúcida. A atrofia e a ausência de relacionamentos íntimos são hoje uma das principais causas da epidemia global de depressão e vários distúrbios psicológicos.

**********************************************************************

Conforme combinado, segue o link da 9ª Mostra de cinema chinês.