247 - O padre Fábio de Melo voltou ao centro do debate nas redes sociais após comentar publicamente sua visão sobre sexualidade, afetos e comunicação humana. O religioso afirmou que mantém uma vida sexual ligada às emoções, aos vínculos e à capacidade de interação entre as pessoas, diferenciando sexualidade de vida genital. A entrevista foi repercutida pelo POPTime.
As declarações rapidamente ganharam ampla circulação nas plataformas digitais, onde internautas passaram a discutir as declarações do padre, conhecido pela atuação religiosa, pela presença na televisão e pelo forte alcance nas redes sociais.
Durante a entrevista, Fábio de Melo explicou que entende a sexualidade como uma dimensão ampla da experiência humana. “Claro! Pode não ter a vida genital, mas a sexualidade envolve todos os nossos afetos. A força da comunicação vem de onde? É sempre de sedução. Na linguagem, todos os recursos humanos se manifestam”, declarou.
A fala chamou atenção por abordar um tema frequentemente associado a debates sobre religião, celibato e comportamento. O sacerdote procurou destacar que sexualidade não se resume ao aspecto físico ou genital, mas também envolve emoções, afetos, formas de expressão e relações interpessoais.
Nas redes sociais, usuários compartilharam trechos da entrevista e comentaram a declaração sob diferentes perspectivas. Parte do público elogiou a forma aberta com que o religioso tratou o tema. Outros destacaram a reflexão sobre comunicação e afetividade apresentada pelo padre.
Fábio de Melo acumula milhões de seguidores nas plataformas digitais e costuma abordar temas ligados à espiritualidade, saúde emocional, relações humanas e comportamento. Ao longo da carreira, ele também se consolidou como escritor, cantor e apresentador, ampliando presença além do ambiente religioso.
A repercussão da entrevista reforçou o alcance público das declarações do padre, especialmente quando os temas envolvem questões humanas e emocionais. A discussão mobilizou comentários em diferentes redes e colocou novamente o nome do religioso entre os assuntos mais comentados do dia.
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet">Padre Fábio de Melo afirma que tem vida sexual: “Claro! Pode não ter a vida genital, mas a sexualidade envolve todos os nossos afetos. A força da comunicação vem de onde? É sempre de sedução. Na linguagem, todos os recursos humanos se manifestam” <a href="https://t.co/nFgWk4RV76">pic.twitter.com/nFgWk4RV76</a>&mdash; POPTime (@poptime) <a href="https://twitter.com/poptime/status/2054739940685013241?ref_src=twsrc%5Etfw">May 14, 2026</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>

Redação Brasil 247

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Geral

Padre Fábio de Melo fala sobre sexualidade e repercute nas redes

247 - A sabatina de Jorge Messias, indicado ao Supremo Tribunal Federal (STF) pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), teve início na manhã desta quarta-feira (29) na Comissão de Constituição e Justiça (CCJ) do Senado. Este é o último passo antes de sua votação no plenário da Casa, onde precisa do apoio de pelo menos 41 senadores para garantir sua nomeação. Durante sua apresentação, Messias abordou sua trajetória pessoal e profissional, deixando claro seu compromisso com a Constituição e com os valores cristãos que guiarão sua atuação.
Em um momento significativo da sabatina, Messias fez questão de destacar sua identidade religiosa e o papel da fé em sua vida. "Aqui vos fala um servo de Deus. Eu caminho com Deus há 40 anos, que me acolheu desde criança", afirmou. Ele contou sobre sua criação em uma família evangélica, ressaltando que sua fé foi a base de sua formação e identidade. "Ser evangélico é uma bênção, não um ativo", completou, deixando claro que a religiosidade é parte fundamental de quem ele é.
Apesar de sua convicção religiosa, Messias reiterou seu "respeito absoluto" ao Estado laico, destacando que a laicidade do Estado é um princípio central para o país. "O Estado constitucional é laico, uma laicidade clara, mas colaborativa", disse. Ele explicou que a neutralidade religiosa do Estado é essencial para garantir que todas as crenças possam ser exercidas livremente, sem discriminação ou favorecimento. "O juiz constitucional deve ser leal a isso. Juiz que coloca suas convicções religiosas acima da Constituição não é juiz", afirmou com firmeza.
Messias também apontou que, embora o Estado seja laico, é possível interpretar a Constituição com base em princípios cristãos, já que a própria Carta foi promulgada sob a proteção de Deus, conforme o preâmbulo. "Os princípios cristãos me acompanham em qualquer jornada da minha vida", afirmou, citando o compromisso com a proteção da família, dos direitos das crianças e adolescentes e a defesa do direito à vida. "Esses valores espirituais me acompanharão na missão a que estou me propondo", disse Messias, reafirmando que a ética cristã também orientará sua atuação no STF.
A votação na CCJ, após os questionamentos, decidirá se o parecer favorável do senador Weverton Rocha (PDT-MA) será aprovado, dando sequência ao processo de nomeação. Caso seja aprovado, Messias seguirá para a votação no plenário do Senado, onde sua nomeação poderá ser finalmente confirmada.

Guilherme Levorato

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Poder

Jorge Messias cita Bíblia em sabatina e se define como "servo de Deus"

247 – A música popular brasileira sempre foi mais do que entretenimento. Em muitos momentos, ela se torna documento histórico, expressão social e até mesmo forma de espiritualidade coletiva. É nesse território que se insere “Oração a São Jorge”, interpretada por Gildo de Freitas, uma das mais emblemáticas traduções da fé do povo trabalhador brasileiro.
Gravada no fim da década de 1960, a canção não apenas reproduz uma oração tradicional. Ela a recria, transformando-a em narrativa, em canto e, sobretudo, em instrumento de proteção simbólica. Na voz de Gildo, São Jorge deixa de ser apenas um santo distante e se aproxima da figura do homem comum — forte, combativo e exposto às dificuldades da vida.
<h2>A fé como linguagem do povo</h2>
Gildo de Freitas não era um artista moldado pelos padrões acadêmicos ou urbanos da indústria cultural. Trovador, improvisador, homem simples, sua obra nasce da oralidade — da tradição de contar histórias, de cantar causos, de transformar experiências em versos.
É justamente essa origem que confere autenticidade à “Oração a São Jorge”. A música não soa como uma construção intelectual sobre a fé. Ela soa como a própria fé em ação.
A estrutura da canção mistura oração e narrativa. Não se trata de uma reza formal, rígida, mas de um relato que aproxima o divino do cotidiano. São Jorge aparece como alguém que conversa, que age, que protege. A espiritualidade deixa de ser abstrata e se torna concreta, quase palpável.
<h2>Proteção em um mundo hostil</h2>
Um dos aspectos mais marcantes da canção é o caráter prático da fé. Não há especulação teológica nem contemplação distante. O que se expressa ali é uma necessidade urgente de proteção.
A oração invoca defesa contra armas, perigos e inimigos. Isso revela um traço profundo da religiosidade popular brasileira: a fé como escudo diante de uma realidade adversa.
Para amplas camadas da população, historicamente desprotegidas por estruturas formais do Estado, a espiritualidade cumpre um papel essencial. Ela oferece segurança simbólica onde faltam garantias concretas.
Nesse sentido, a música de Gildo de Freitas não é apenas devoção. É sobrevivência.
<h2>São Jorge como símbolo do trabalhador</h2>
Na interpretação construída pela canção, São Jorge não é apenas o santo guerreiro da tradição cristã. Ele se transforma em arquétipo do trabalhador brasileiro.
É descrito como forte, resistente, valente — características que dialogam diretamente com a experiência cotidiana de quem enfrenta jornadas duras, insegurança e desafios constantes.
Essa identificação não é casual. Ao longo da história brasileira, São Jorge se consolidou como figura central da religiosidade popular, especialmente entre os mais pobres. Sua imagem está associada à luta, à coragem e à resistência diante da injustiça.
Na música, essa simbologia ganha forma concreta. O santo se aproxima do peão, do operário, do homem comum. A fé deixa de ser distante e passa a refletir a própria vida de quem a invoca.
<h2>Oralidade, cultura e identidade</h2>
Outro elemento fundamental da obra é sua forma. A linguagem simples, direta, marcada pelo ritmo da fala, revela a força da tradição oral.
Não se trata de uma composição sofisticada no sentido erudito. Trata-se de uma construção cultural profundamente enraizada, que carrega a memória coletiva de um Brasil rural, popular e muitas vezes invisibilizado.
Essa característica aproxima a música de outras manifestações da cultura popular brasileira, onde o conhecimento e a espiritualidade são transmitidos de geração em geração pela palavra falada e cantada.
A canção, assim, não é apenas um produto artístico. É um veículo de memória e identidade.
<h2>Religiosidade popular e sincretismo</h2>
A força de São Jorge no imaginário brasileiro também se conecta ao sincretismo religioso, especialmente com Ogum nas religiões de matriz africana. Essa sobreposição amplia ainda mais o alcance simbólico da figura.
Nesse contexto, a oração cantada por Gildo de Freitas dialoga com uma tradição mais ampla, onde diferentes matrizes culturais se encontram e se transformam. A fé do povo brasileiro não é homogênea — ela é plural, híbrida e profundamente criativa.
A música capta exatamente esse espírito: uma religiosidade viva, dinâmica, construída na experiência cotidiana.
<h2>A ausência do Estado e a presença da fé</h2>
Uma leitura mais ampla da canção permite compreender também sua dimensão social e política. Em um país marcado por desigualdades históricas, a ausência de proteção institucional levou milhões de brasileiros a buscar na fé uma forma de segurança.
Nesse cenário, a oração deixa de ser apenas expressão religiosa e passa a ocupar um espaço que, em outras condições, seria preenchido por políticas públicas e garantias sociais.
A música, portanto, revela uma realidade estrutural: onde o Estado falha, a espiritualidade resiste.
<h2>Uma teologia da vida cotidiana</h2>
“Oração a São Jorge” pode ser compreendida como uma espécie de teologia popular — não sistematizada em livros, mas vivida no dia a dia.
Ela traduz uma visão de mundo em que:
<ul>
 <li>o sagrado está próximo;</li>
 <li>a proteção é necessária;</li>
 <li>a luta é constante;</li>
 <li>e a esperança é indispensável.</li>
</ul>
Essa teologia não nasce de instituições, mas da experiência concreta das pessoas. É uma espiritualidade que emerge da vida real, das dificuldades e da necessidade de seguir em frente.
<h2>Cultura popular como expressão de resistência</h2>
Ao transformar uma oração em música, Gildo de Freitas realiza algo profundo: ele dá forma artística a uma experiência coletiva.
A canção atravessa gerações justamente porque fala de algo essencial. Ela não depende de contexto específico, pois sua mensagem permanece atual em um país onde milhões ainda enfrentam insegurança e desigualdade.
Nesse sentido, “Oração a São Jorge” é mais do que uma peça do cancioneiro tradicionalista. É um testemunho da força cultural do povo brasileiro e da capacidade de transformar fé em resistência.
<h2>Entre o sagrado e o cotidiano</h2>
A permanência da música no imaginário popular revela sua potência simbólica. Ela continua sendo cantada, ouvida e reinterpretada porque toca em uma dimensão profunda da experiência humana: a necessidade de proteção, de sentido e de esperança.
Ao unir oração, narrativa e música, Gildo de Freitas construiu uma obra que ultrapassa o tempo. Sua “Oração a São Jorge” permanece como um retrato fiel de um Brasil onde a fé não é apenas crença — é ferramenta de vida.
E talvez seja justamente isso que explique sua força: nela, o sagrado não está distante. Ele caminha ao lado de quem luta.
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Ilustração de São Jorge contra dragão

História

A fé que luta: como "oração a São Jorge", de Gildo de Freitas, traduz a espiritualidade do trabalhador brasileiro

Cultura

247 - O senador Flávio Bolsonaro (PL) prepara uma série de visitas às principais igrejas evangélicas do país nos próximos meses, em meio a sinais de divisão no segmento religioso sobre seu nome na disputa presidencial. A estratégia busca reforçar o apoio entre lideranças e fiéis após movimentos recentes que indicaram possíveis dissidências no grupo, segundo o <a href="https://www.metropoles.com/sao-paulo/flavio-periplo-igrejas-evangelicos">Metrópoles</a>.
O cenário ganhou novos contornos no fim de março, quando o bispo Samuel Ferreira, uma das principais lideranças da Assembleia de Deus Ministério de Madureira, declarou apoio ao pré-candidato Ronaldo Caiado (PSD). A manifestação surpreendeu integrantes do meio político e religioso, especialmente após a migração de parlamentares ligados à denominação para o PL, movimento que sugeria alinhamento com Flávio Bolsonaro.
Diante desse contexto, a pré-campanha do senador passou a organizar uma agenda estruturada de encontros com diferentes denominações. No último dia 6 de abril, Flávio esteve na sede da Assembleia de Deus Ministério do Belém, na zona leste de São Paulo, onde participou de uma reunião com o pastor José Wellington, presidente de honra da Convenção Geral das Assembleias de Deus.
O deputado federal Sóstenes Cavalcante (PL-RJ), líder do partido na Câmara e pastor licenciado da Assembleia de Deus Vitória em Cristo, afirmou que vem coordenando a aproximação com base em critérios objetivos. “Eu fiz um trabalho para a aproximação do Flávio com o segmento, por ordem de tamanho e de grandeza. Eu peguei todo o planejamento e falei: ‘vamos sentar com cada um desses líderes denominacionais’. O Bolsonaro, da vez passada, até se encontrou com eles, mas como não parametrizou pelos dados do IBGE, o que acontecia é que, às vezes, ele ia num líder menor e aí o líder maior ficava enciumado”, declarou.
A agenda prevê encontros com igrejas como a do Evangelho Quadrangular, considerada a terceira maior do país, além de lideranças da Igreja Batista. Também está em articulação um evento nacional da Congregação Cristã, uma das maiores denominações pentecostais, apesar de não possuir liderança centralizada. Em maio, Flávio deve participar de um encontro da Assembleia de Deus Vitória em Cristo, ligada ao pastor Silas Malafaia.
Nos bastidores, no entanto, há relatos de insatisfação entre lideranças evangélicas quanto à condução da pré-campanha. Interlocutores apontam falta de diálogo e dificuldade de acesso ao senador. Um integrante da bancada evangélica afirmou: “Não sei o que pode acontecer daqui para frente, mas tem um versículo na Bíblia que diz que a arrogância precede a ruína. A pessoa acha que já está tudo ganho e não está”.
As tensões ficaram evidentes durante o encontro na Assembleia de Deus do Belém, quando o deputado Marco Feliciano (PL-SP) pediu a palavra para cobrar compromissos políticos. Segundo ele, o partido não estaria cumprindo um acordo firmado com Jair Bolsonaro (PL) em 2022, que previa sua candidatura ao Senado em São Paulo.
Apesar das divergências, aliados do senador avaliam que o apoio evangélico tende a se consolidar. O pastor Silas Malafaia minimizou o impacto da adesão de Samuel Ferreira a Caiado. “Não acho nada demais o bispo Samuel Ferreira apoiar o Caiado. O Caiado também é a direita. Isso aí são as preferências. Acredito que o Flávio vai levar o maior quinhão do mundo evangélico. O Ministério de Madureira é um grande ministério, só que a Convenção Geral é maior. É a maior organização evangélica do país”, afirmou.
Nos bastidores, há diferentes interpretações sobre a posição do Ministério de Madureira. Entre elas, a avaliação de que a denominação mantém diálogo com diversos campos políticos, sinalizando simultaneamente ao bolsonarismo, ao centro e até a setores ligados ao governo federal.
Mesmo diante das divergências, a expectativa de aliados é de que Flávio Bolsonaro amplie sua presença nas igrejas e consolide apoio entre as principais lideranças evangélicas ao longo dos próximos meses.

Brasil

Flávio Bolsonaro intensifica agenda em igrejas após racha evangélico

247 - Pesquisa Datafolha divulgada neste sábado (11) evidencia uma forte divisão religiosa no eleitorado brasileiro, com impactos diretos nas intenções de voto para a eleição presidencial. O levantamento mostra que evangélicos tendem a apoiar majoritariamente o senador Flávio Bolsonaro (PL-RJ), enquanto católicos demonstram maior preferência pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), reforçando o peso da religião no cenário político, segundo dados divulgados pela <a href="https://www1.folha.uol.com.br/poder/2026/04/datafolha-lula-perde-vantagem-e-empata-com-flavio-caiado-e-zema-no-2o-turno.shtml">Folha de São Paulo</a>.
De acordo com o instituto, entre os eleitores evangélicos — que representam 29% da amostra — Flávio Bolsonaro lidera com 49% das intenções de voto, contra 25% de Lula. Já entre os católicos, que somam 49% dos entrevistados, o cenário se inverte: o presidente aparece com 43%, enquanto o senador registra 30%.
A pesquisa ouviu 2.004 eleitores em 137 cidades entre os dias 7 e 9 de abril e está registrada no Tribunal Superior Eleitoral (TSE) sob o número BR-03770/2026. Os dados reforçam a consolidação de uma polarização não apenas política, mas também sociocultural, com recortes claros por identidade religiosa.
Além da divisão por religião, o levantamento aponta diferenças relevantes no perfil socioeconômico dos eleitores. Lula mantém maior apoio entre os segmentos de menor renda e escolaridade, além de forte presença no Nordeste, onde alcança 55% das intenções de voto. Entre os menos instruídos, ele chega a 50%, e entre os mais pobres, 44%.
Flávio Bolsonaro, por sua vez, apresenta melhor desempenho entre os eleitores de maior renda e na classe média mais alta. Entre os mais ricos, ele atinge 49% das intenções, embora com margem de erro mais elevada. No grupo com renda entre cinco e dez salários mínimos, registra 41%.
O levantamento também mostra que o cenário eleitoral segue competitivo. Em simulações de segundo turno, Lula aparece em empate técnico com Flávio Bolsonaro, além de registrar disputas equilibradas com outros nomes como Ronaldo Caiado (PSD) e Romeu Zema (Novo).

Foto da 18° edição da Marcha para Jesus no Rio de Janeiro

Evangélicos apoiam Flávio Bolsonaro e católicos preferem Lula, mostra Datafolha

247 - O senador e pré-candidato à Presidência Flávio Bolsonaro (PL-RJ) tenta reforçar alianças com lideranças religiosas e ampliar sua base de apoio evangélico ao consolidar articulações com grandes congregações e buscar novas adesões para a disputa presidencial de 2026. O senador do PL avançou em negociações com igrejas influentes e lideranças do segmento, fortalecendo sua presença entre os fiéis e ampliando o alcance político nesse eleitorado estratégico, informa a <a href="https://www1.folha.uol.com.br/poder/2026/04/flavio-bolsonaro-se-reaproxima-de-malafaia-atrai-novas-congregacoes-e-amarra-apoio-evangelico.shtml">Folha de São Paulo</a>.
O pré-candidato retomou o diálogo com o pastor-empresário Silas Malafaia, da Assembleia de Deus Vitória em Cristo, após um período de distanciamento provocado por divergências com aliados do senador. A reaproximação ocorreu em março e sinalizou um entendimento político entre ambos, com previsão de formalização do apoio em um evento público após o período de desincompatibilização.
Além disso, Flávio Bolsonaro intensificou a aproximação com outras denominações relevantes. O PL filiou o deputado federal Cezinha de Madureira (SP), ligado à Assembleia de Deus Ministério de Madureira, uma das maiores correntes pentecostais do país. Também foi fechado apoio da Assembleia de Deus Ministério do Belém, tradicional em São Paulo. Nos bastidores, aliados avaliam que há otimismo quanto à possibilidade de reunir cinco grandes grupos evangélicos na campanha.
Apesar da movimentação, a adesão do Ministério de Madureira ocorre com cautela. Parte da liderança da congregação defendia neutralidade eleitoral e demonstrava resistência a uma associação direta com o bolsonarismo. Interlocutores indicam que a postura supostamente mais moderada de Flávio, em comparação a Jair Bolsonaro (PL), facilitou a aproximação. Ainda assim, a formalização do apoio dependerá do registro das candidaturas.
O cenário político também envolve tentativas de aproximação do presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT) com o mesmo segmento. Em 2024, Lula recebeu lideranças da igreja no Palácio do Planalto e participou de encontros com pastores, incluindo celebrações relacionadas ao Dia Nacional da Música Gospel. No entanto, a estratégia não se consolidou, e a percepção de distanciamento do governo em relação aos evangélicos abriu espaço para o avanço de Flávio.
Aliados do senador avaliam que há ambiente favorável para ampliar o diálogo com outras denominações, como a Igreja do Evangelho Quadrangular e a Igreja Universal do Reino de Deus, liderada pelo bispo Edir Macedo. A expectativa é de que novos encontros ocorram nas próximas semanas, incluindo participação em cultos e eventos religiosos.
Em uma demonstração simbólica dessa aproximação, Flávio Bolsonaro participou de um culto na Assembleia de Deus Ministério do Belém, onde foi ungido pelo pastor José Wellington Bezerra da Costa, que conduziu uma oração pedindo que o senador alcance a Presidência.
O avanço nas articulações ocorre em um momento de vantagem eleitoral no segmento evangélico. Pesquisa Datafolha divulgada em março indica que Flávio registra desempenho expressivo entre esses eleitores, chegando a dobrar as intenções de voto nesse grupo em comparação com outros recortes religiosos.

Senador Flávio Bolsonaro 
19/12/2025
REUTERS/Adriano Machado

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Flávio Bolsonaro faz ofensiva religiosa para consolidar apoio evangélico

247 - O lançamento de um edital do governo do Rio de Janeiro voltado a produções culturais relacionadas a manifestações religiosas provocou protestos de agentes culturais e abriu debate jurídico sobre a medida. Nomeado de "Cultura e Fé", o edital prevê financiamento público para produções artísticas relacionadas a quatro segmentos religiosos: expressões católicas, evangélicas, dos povos de terreiro e de outras religiosidades. As informações são do jornal <a href="https://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2026/02/governo-do-rio-provoca-protestos-apos-lancar-edital-para-obras-ligadas-a-religiao.shtml">Folha de São Paulo</a>.
Após a divulgação do edital, agentes culturais do Rio de Janeiro organizaram um abaixo-assinado solicitando a impugnação do documento. Também foi convocado um ato para o dia 23 deste mês, na região central da cidade, com o objetivo de pressionar pela suspensão da iniciativa.
<h2>Artistas criticam "mistura entre cultura e religião"</h2>
O diretor de teatro e integrante do Movuca, Marcus Galiña, criticou a medida. "O Estado é laico, portanto não deve financiar essa confusão entre cultura e fé, e sim direcionar valores para fortalecer linguagens artísticas". Ele também questionou o formato do edital. "Por que não fazer um texto para toda a cultura e todos os artistas independentemente de suas religiões?"
Galiña ainda fez críticas mais duras à proposta. "Um edital como esse embola o jogo ao misturar religião, cultura e política. É uma iniciativa nefasta que abre um precedente perigoso."
<h2>Juristas divergem sobre constitucionalidade da proposta</h2>
Especialistas em direito cultural apresentam posições divergentes sobre a legalidade do edital. A advogada Cris Olivieri afirmou que o edital apresenta problemas jurídicos. "O equívoco tem início quando eles fazem um edital vinculado à fé, que é uma questão muito particular. Não cabe ao Estado interferir, apoiar ou não apoiar. Fé está fora do ordenamento jurídico."
Ela também avaliou o impacto constitucional da medida. "Quando o Estado apoia o patrimônio histórico, pode ser a igreja católica, um terreiro ou uma mesquita, porque o que está sendo apoiado é a arquitetura, e não uma fé específica". A jurista também afirmou: "É um texto muito equivocado e entendo que ele desrespeita a laicidade do Brasil. O próprio nome do edital o transforma em alguma coisa inadmissível."
Por outro lado, a advogada Aline Akemi Freitas avaliou que não há ilegalidade na proposta. "Eu entendo que não há uma violação constitucional à laicidade, porque ele não está fomentando ou direcionando recursos para uma religião em particular".
Ela também destacou o papel cultural dessas manifestações. "Nesse caso, eu iria até mais além. Sem fomento do poder público a essas comunidades, pode acontecer um apagamento da memória e da história do país. Então, existe um viés cultural também dentro da religiosidade."
Freitas ainda afirmou que políticas culturais já contemplam bens com origem religiosa. "Ações culturais católicas, evangélicas e dos povos de terreiro fazem parte também da história do país e da constituição da nossa identidade enquanto nação". E concluiu: "O Estado não pode fomentar a ação religiosa, mas ele pode fomentar ações desenvolvidas num viés público."
<h2>Secretaria de Cultura defende edital</h2>
Em nota, a Secretaria de Estado de Cultura e Economia Criativa afirmou que o edital não financia religião ou dogmas, mas sim manifestações culturais. A administração estadual também informou que propostas de natureza ritualística, doutrinária ou litúrgico-religiosa são vedadas.
O governo do Rio declarou: "A fé, neste contexto, é compreendida como expressão cultural, simbólica, histórica e artística, presente em diversas linguagens, territórios e tradições do Brasil". Também afirmou que o edital não promove doutrina, não favorece nenhuma religião específica e não destina recursos a instituições religiosas.

João Antonio Cunha

O Palácio Guanabara, localizado em Laranjeiras, Rio de Janeiro, é a sede oficial do governo do estado do Rio de Janeiro

Edital "Cultura e Fé", publicado pelo governo do RJ, gera protestos e levanta questionamentos jurídicos

247 - A Justiça decidiu conceder medida protetiva para a muçulmana de 38 anos ofendida por um homem dentro de um supermercado na cidade de Barueri, na Grande São Paulo, em 23 de janeiro deste ano. A decisão foi anunciada pelo juiz Djalma Moreira Gomes Junior, da comarca de Osasco (SP).
A muçulmana estava esperando para ser atendida na padaria do mercado, quando foi abordada por um cliente. "Muçulmano degola judeu e cristão em todo o mundo", disse o homem em 23 de janeiro, conforme vídeo feito pela irmã da vítima e enviado ao <a href="https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2026/02/10/justica-concede-medida-protetiva-a-mulher-muculmana-contra-homem-que-fez-ofensas-religiosas-em-supermercado.ghtml">Portal G1</a>. Depois ele percebeu que estava sendo filmado: "Pode gravar, aqui é um cristão. Pode cortar meu pescoço, muçulmano. Não tenho medo de muçulmano".
A vítima desabafou sobre o caso. "O ocorrido me causou muito medo. Usar sua fé, suas roupas ou símbolos religiosos é um direito constitucional. Nada justifica agressões verbais, ameaças ou discurso de ódio. Ofender alguém em razão de sua religião é crime no Brasil. No meu caso, trata-se de intolerância religiosa, além de injúria qualificada", afirmou a vítima.
Existem entre 800 mil e 1,5 milhão de muçulmanos no Brasil, apontaram estimativas divulgadas pela Federação das Associações Muçulmanas no Brasil (Fambras) em 2022. Em nível global, números divulgados pelo Pew Forum, com base em dados de 2020, apontaram que o cristianismo é o grupo religioso com a maior quantidade de adeptos (2,3 bilhões), seguido pelos muçulmanos, com 2 bilhões.
<h2>Medidas judiciais</h2>
O Judiciário determinou que o homem não pode se aproximar da vítima, e fixou a distância mínima de 300 metros, além de proibi-lo de frequentar simultaneamente os mesmos locais que a mulher.
O homem foi proibido de manter, por qualquer meio, contato com a vítima, seus familiares ou testemunhas. A Justiça suspendeu a posse e o porte de arma. 
Em nota, a Secretaria da Segurança Pública disse que "a vítima foi ouvida, o autor identificado e demais diligências seguem em andamento para o completo esclarecimento dos fatos".

Leonardo Lucena

Um homem e uma mulher muçulmana em Barueri (SP)

Sudeste

Justiça concede medida protetiva a muçulmana contra homem por ofensa religiosa

247 - Durante uma missa celebrada no Santuário Nacional de Aparecida, no interior de São Paulo, o padre Ferdinando Marcílio fez duras críticas à caminhada realizada pelo deputado federal Nikolas Ferreira (PL-MG) em direção a Brasília. A fala, feita durante a homilia, associou o ato político à busca por poder e rapidamente ganhou grande repercussão nas redes sociais, especialmente em perfis ligados à esquerda, relata o jornal <a href="https://www.em.com.br/politica/2026/02/7345303-padre-de-aparecida-critica-caminhada-de-nikolas-e-viraliza-quer-o-poder.html?tbref=hp">Estado de Minas</a>.
O episódio ocorreu no último dia 25, mesmo dia em que Nikolas chegou à capital federal após percorrer cerca de 250 quilômetros desde Paracatu, no Noroeste de Minas Gerais. A caminhada foi organizada como forma de protesto contra o governo Lula (PT) e decisões do Supremo Tribunal Federal (STF). Ao abordar o tema em sua reflexão religiosa, o padre fez referência direta ao movimento liderado pelo parlamentar. “Não adianta querer fazer uma marcha para Brasília alguém que nunca teve nenhum projeto a favor do povo e dizer que está defendendo a vida. Mentira. Quer o poder. Acho que você entende o que eu estou dizendo”, afirmou Ferdinando Marcílio durante a missa.
A crítica surgiu em meio a uma homilia mais ampla sobre disputas por poder, nas quais o religioso também mencionou conflitos internacionais. Ao citar o genocídio do povo palestino na Faixa de Gaza por Israel, o padre classificou a situação como uma “guerra por poder” e condenou atitudes que, segundo ele, contradizem princípios cristãos. “Às vezes a gente escuta entre nós aqueles que batem palmas para estas atitudes. Horrível! Anti evangelho, anti cristão. E, por favor, se você está fazendo assim, não entre na fila da comunhão, não, viu? Porque eu não posso comungar a vida e estar a favor da morte”, declarou.
Além da crítica à caminhada de Nikolas Ferreira, o padre também dedicou parte do discurso a um posicionamento contrário ao armamento da população. Para ele, não há compatibilidade entre a fé cristã e a defesa de armas. “‘Padre, eu sou cristão’, me disse uma pessoa aqui no santuário. ‘Mas eu sou a favor das armas’. Não tem jeito, é impossível. A arma só tem uma finalidade: ferir e matar”, disse Ferdinando.
<div class="embed-block"><div style="position:relative;padding-bottom:56.25%;height:0;overflow:hidden;"><iframe src="https://geo.dailymotion.com/player.html?video=x9yzngi"style="width:100%; height:100%; position:absolute; left:0px; top:0px; overflow:hidden; border:none;"allowfullscreentitle="Dailymotion Video Player"allow="web-share"></iframe></div></div>

Padre de Aparecida critica marcha de Nikolas Ferreira e discurso viraliza nas redes (vídeo)

247 – Encerrado nesta segunda-feira, 27 de outubro, com o tradicional Recírio, o Círio de Nazaré 2025 movimentou R$ 1,2 bilhão na economia local e reuniu mais de 2,6 milhões de pessoas na procissão principal, batendo um novo recorde histórico em Belém (PA). Pela primeira vez, o evento contou com patrocínio direto do Governo do Brasil, por meio do Ministério do Turismo, que destinou recursos federais à estrutura e à organização da festividade.
“O Círio é uma celebração que emociona o Brasil e o mundo. Expressa a força da fé do nosso povo, a beleza da cultura paraense e a hospitalidade da Amazônia. O apoio do Governo Federal reforça o papel do turismo como instrumento de integração, geração de emprego e promoção da diversidade cultural”, afirmou o ministro do Turismo, Celso Sabino.
Com o tema “Maria, Mãe e Rainha de toda a criação”, a 233ª edição da festa reafirmou a devoção do povo paraense e destacou o turismo religioso como motor de desenvolvimento cultural e econômico do país. O apoio federal também reforça o reconhecimento do Círio como patrimônio cultural e religioso do Brasil, em sintonia com o Plano Nacional de Turismo 2024–2027.
A presença de visitantes de todas as regiões do país impulsionou setores como hotelaria, transporte, comércio e artesanato. “Muita gente fala da fé do Círio, mas pouca gente percebe como movimenta a economia. Nessa época, a cidade fica cheia e o comércio aquece”, relatou Natasha Gouveia, artesã que trabalha com brinquedos e chapéus típicos.
Para a professora Ana Rosa Gomes, de Maceió (AL), que participou pela primeira vez, o Círio foi “uma experiência transformadora”. O evento ainda reforçou seu compromisso ambiental por meio do EcoCírio, programa que promove coleta seletiva, destinação correta de resíduos e geração de renda para cooperativas locais.
Com o encerramento do Recírio, Belém já se prepara para outro grande evento: a COP30, que reunirá líderes mundiais entre 10 e 21 de novembro, consolidando a capital paraense como centro global de fé, cultura e sustentabilidade.

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247 - Três entidades dedicadas à justiça racial e à defesa da democracia — Instituto Commbne, Instituto Juristas Negras e Coletivo Opará Saberes — apresentaram uma representação ao Ministério Público do Estado da Bahia (MP-BA) contra o Projeto de Lei nº 262/2025, de autoria do vereador Kênio Rezende (PRD). O texto propõe a adoção da Bíblia como recurso paradidático em escolas públicas e particulares de Salvador, o que, segundo as organizações, fere princípios constitucionais.
A denúncia foi relatada pela Iniciativa Yaa Ide – Incubadora de Democracia pela Justiça Racial, e teve como signatárias Monique Damas, diretora executiva do Instituto Juristas Negras; Midiã Noelle, diretora do Instituto Commbne; e Carla Akotirene, fundadora do Opará Saberes. As três lideranças defendem que o projeto representa uma ameaça direta à laicidade do Estado e ao caráter plural da educação pública brasileira.
<h2>Estado laico</h2>
Em nota, as representantes afirmam que o PL nº 262/2025 “afronta o princípio constitucional da laicidade do Estado e ameaça o direito à educação plural e inclusiva”. O documento apresentado ao MP-BA também alerta que a medida “privilegia uma crença específica, podendo gerar exclusão e constrangimento a estudantes de outras religiões ou sem religião”, o que configuraria violação aos direitos assegurados pela Constituição Federal — como a liberdade de consciência, o pluralismo de ideias e a neutralidade do Estado em matéria de fé.
As instituições reforçam que a escola deve ser um espaço de aprendizado, diversidade e convivência democrática. Para as signatárias, a introdução de um texto religioso como material paradidático em ambiente escolar “transforma o espaço educativo em território de imposição religiosa”, o que contraria a função social da educação pública.
O pedido solicita que o Ministério Público da Bahia investigue a constitucionalidade do projeto e adote as medidas cabíveis para garantir o respeito ao Estado Laico, à liberdade religiosa e à educação pública democrática.

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