<p><b>247 </b>- O padre de uma igreja em Porto Alegre pediu desculpas a Manuela D’Ávila depois de a ex-deputada ser hostilizada durante uma procissão de São Jorge e acusada de oportunismo eleitoral.</p>
<p>Segundo o relato publicado na rede social, Manuela frequenta a igreja há anos, participou de ações de apoio durante as enchentes e não teria usado sua presença em atividades religiosas como palanque político. A publicação afirma que, após o episódio, o padre usou a missa para se desculpar com ela.</p>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">▶️Padre em Porto Alegre pede desculpas a Manuela D'Ávila após ela ser hostilizada em procissão de São Jorge<br/><br/>Manuela frequenta a igreja há anos, ajudou nas enchentes e não faz da fé palanque.Durante a procissão ela foi acusada de oportunismo eleitoral e o padre usou a missa… <a href="https://t.co/abQK9St3W0">pic.twitter.com/abQK9St3W0</a></p>— Pesquisas Eleições (@EleicaoBr2026) <a href="https://twitter.com/EleicaoBr2026/status/2054361184397054320?ref_src=twsrc%5Etfw">May 13, 2026</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>
<p><br/></p>
<h2><b>Episódio ocorreu durante procissão de São Jorge</b></h2>
<p>De acordo com a publicação, a hostilidade ocorreu durante a procissão de São Jorge, em Porto Alegre. Manuela teria sido acusada de tentar obter vantagem eleitoral com sua participação no ato religioso, o que motivou a reação posterior do sacerdote.</p>
<p>O caso ganhou repercussão por envolver uma figura pública de trajetória conhecida no Rio Grande do Sul e por ocorrer em um espaço de manifestação de fé. A publicação destaca que Manuela já tinha vínculo com a comunidade religiosa e que sua presença no local não seria recente.</p>
<h2><b>Padre se manifestou durante a missa</b></h2>
<p>O pedido de desculpas teria sido feito durante a missa, em resposta ao constrangimento sofrido por Manuela. Não foram divulgadas, no material fornecido, falas literais do padre nem declarações diretas da ex-deputada sobre o episódio.</p>
<p>Por esse motivo, a matéria não atribui frases entre aspas a nenhum dos envolvidos. O relato disponível informa apenas que o sacerdote se desculpou publicamente e que a hostilidade teria ocorrido após a acusação de oportunismo eleitoral.</p>
<h2><b>Manuela voltou ao centro do debate político gaúcho</b></h2>
<p>O episódio ocorre em um momento em que Manuela D’Ávila voltou a aparecer com destaque no cenário político do Rio Grande do Sul. Em dezembro de 2025, ela assinou filiação ao PSOL em ato realizado em Porto Alegre, segundo informação divulgada pelo partido.</p>
<p>Na ocasião, o PSOL afirmou que a filiação consolidava a pré-candidatura de Manuela ao Senado pelo Rio Grande do Sul. O partido também destacou sua trajetória como ex-vereadora, ex-deputada estadual, ex-deputada federal e candidata a vice-presidente em 2018.</p>
<p>A hostilidade relatada na procissão de São Jorge, portanto, foi apresentada na publicação original como um episódio em que a presença de Manuela em um ato religioso foi interpretada por terceiros como movimentação eleitoral, apesar do histórico de frequência à igreja mencionado no próprio relato.</p>

Redação Brasil 247

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Padre pede desculpas a Manuela após hostilidade em procissão

<p><b>247 – </b>A música popular brasileira sempre foi mais do que entretenimento. Em muitos momentos, ela se torna documento histórico, expressão social e até mesmo forma de espiritualidade coletiva. É nesse território que se insere “Oração a São Jorge”, interpretada por Gildo de Freitas, uma das mais emblemáticas traduções da fé do povo trabalhador brasileiro.</p>
<p>Gravada no fim da década de 1960, a canção não apenas reproduz uma oração tradicional. Ela a recria, transformando-a em narrativa, em canto e, sobretudo, em instrumento de proteção simbólica. Na voz de Gildo, São Jorge deixa de ser apenas um santo distante e se aproxima da figura do homem comum — forte, combativo e exposto às dificuldades da vida.</p>
<h2>A fé como linguagem do povo</h2>
<p>Gildo de Freitas não era um artista moldado pelos padrões acadêmicos ou urbanos da indústria cultural. Trovador, improvisador, homem simples, sua obra nasce da oralidade — da tradição de contar histórias, de cantar causos, de transformar experiências em versos.</p>
<p>É justamente essa origem que confere autenticidade à “Oração a São Jorge”. A música não soa como uma construção intelectual sobre a fé. Ela soa como a própria fé em ação.</p>
<p>A estrutura da canção mistura oração e narrativa. Não se trata de uma reza formal, rígida, mas de um relato que aproxima o divino do cotidiano. São Jorge aparece como alguém que conversa, que age, que protege. A espiritualidade deixa de ser abstrata e se torna concreta, quase palpável.</p>
<h2>Proteção em um mundo hostil</h2>
<p>Um dos aspectos mais marcantes da canção é o caráter prático da fé. Não há especulação teológica nem contemplação distante. O que se expressa ali é uma necessidade urgente de proteção.</p>
<p>A oração invoca defesa contra armas, perigos e inimigos. Isso revela um traço profundo da religiosidade popular brasileira: a fé como escudo diante de uma realidade adversa.</p>
<p>Para amplas camadas da população, historicamente desprotegidas por estruturas formais do Estado, a espiritualidade cumpre um papel essencial. Ela oferece segurança simbólica onde faltam garantias concretas.</p>
<p>Nesse sentido, a música de Gildo de Freitas não é apenas devoção. É sobrevivência.</p>
<h2>São Jorge como símbolo do trabalhador</h2>
<p>Na interpretação construída pela canção, São Jorge não é apenas o santo guerreiro da tradição cristã. Ele se transforma em arquétipo do trabalhador brasileiro.</p>
<p>É descrito como forte, resistente, valente — características que dialogam diretamente com a experiência cotidiana de quem enfrenta jornadas duras, insegurança e desafios constantes.</p>
<p>Essa identificação não é casual. Ao longo da história brasileira, São Jorge se consolidou como figura central da religiosidade popular, especialmente entre os mais pobres. Sua imagem está associada à luta, à coragem e à resistência diante da injustiça.</p>
<p>Na música, essa simbologia ganha forma concreta. O santo se aproxima do peão, do operário, do homem comum. A fé deixa de ser distante e passa a refletir a própria vida de quem a invoca.</p>
<h2>Oralidade, cultura e identidade</h2>
<p>Outro elemento fundamental da obra é sua forma. A linguagem simples, direta, marcada pelo ritmo da fala, revela a força da tradição oral.</p>
<p>Não se trata de uma composição sofisticada no sentido erudito. Trata-se de uma construção cultural profundamente enraizada, que carrega a memória coletiva de um Brasil rural, popular e muitas vezes invisibilizado.</p>
<p>Essa característica aproxima a música de outras manifestações da cultura popular brasileira, onde o conhecimento e a espiritualidade são transmitidos de geração em geração pela palavra falada e cantada.</p>
<p>A canção, assim, não é apenas um produto artístico. É um veículo de memória e identidade.</p>
<h2>Religiosidade popular e sincretismo</h2>
<p>A força de São Jorge no imaginário brasileiro também se conecta ao sincretismo religioso, especialmente com Ogum nas religiões de matriz africana. Essa sobreposição amplia ainda mais o alcance simbólico da figura.</p>
<p>Nesse contexto, a oração cantada por Gildo de Freitas dialoga com uma tradição mais ampla, onde diferentes matrizes culturais se encontram e se transformam. A fé do povo brasileiro não é homogênea — ela é plural, híbrida e profundamente criativa.</p>
<p>A música capta exatamente esse espírito: uma religiosidade viva, dinâmica, construída na experiência cotidiana.</p>
<h2>A ausência do Estado e a presença da fé</h2>
<p>Uma leitura mais ampla da canção permite compreender também sua dimensão social e política. Em um país marcado por desigualdades históricas, a ausência de proteção institucional levou milhões de brasileiros a buscar na fé uma forma de segurança.</p>
<p>Nesse cenário, a oração deixa de ser apenas expressão religiosa e passa a ocupar um espaço que, em outras condições, seria preenchido por políticas públicas e garantias sociais.</p>
<p>A música, portanto, revela uma realidade estrutural: onde o Estado falha, a espiritualidade resiste.</p>
<h2>Uma teologia da vida cotidiana</h2>
<p>“Oração a São Jorge” pode ser compreendida como uma espécie de teologia popular — não sistematizada em livros, mas vivida no dia a dia.</p>
<p>Ela traduz uma visão de mundo em que:</p>
<ul>
  <li>o sagrado está próximo;</li>
  <li>a proteção é necessária;</li>
  <li>a luta é constante;</li>
  <li>e a esperança é indispensável.</li>
</ul>
<p>Essa teologia não nasce de instituições, mas da experiência concreta das pessoas. É uma espiritualidade que emerge da vida real, das dificuldades e da necessidade de seguir em frente.</p>
<h2>Cultura popular como expressão de resistência</h2>
<p>Ao transformar uma oração em música, Gildo de Freitas realiza algo profundo: ele dá forma artística a uma experiência coletiva.</p>
<p>A canção atravessa gerações justamente porque fala de algo essencial. Ela não depende de contexto específico, pois sua mensagem permanece atual em um país onde milhões ainda enfrentam insegurança e desigualdade.</p>
<p>Nesse sentido, “Oração a São Jorge” é mais do que uma peça do cancioneiro tradicionalista. É um testemunho da força cultural do povo brasileiro e da capacidade de transformar fé em resistência.</p>
<h2>Entre o sagrado e o cotidiano</h2>
<p>A permanência da música no imaginário popular revela sua potência simbólica. Ela continua sendo cantada, ouvida e reinterpretada porque toca em uma dimensão profunda da experiência humana: a necessidade de proteção, de sentido e de esperança.</p>
<p>Ao unir oração, narrativa e música, Gildo de Freitas construiu uma obra que ultrapassa o tempo. Sua “Oração a São Jorge” permanece como um retrato fiel de um Brasil onde a fé não é apenas crença — é ferramenta de vida.</p>
<p>E talvez seja justamente isso que explique sua força: nela, o sagrado não está distante. Ele caminha ao lado de quem luta.</p>
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Ilustração de São Jorge contra dragão

História

A fé que luta: como "oração a São Jorge", de Gildo de Freitas, traduz a espiritualidade do trabalhador brasileiro

<p><b>247 –</b> Celebrado em 23 de abril por milhões de devotos no Brasil e no mundo, São Jorge é uma das figuras mais populares do cristianismo — mas também uma das mais envoltas em dúvidas históricas. A pergunta que atravessa séculos permanece atual: afinal, São Jorge realmente existiu? Foi de fato um santo? E como sua imagem se tornou tão poderosa a ponto de influenciar até a música popular brasileira?</p>
<p>A devoção ao chamado “santo guerreiro” combina elementos históricos, religiosos e simbólicos, criando um personagem que ultrapassa a própria biografia e se transforma em um arquétipo universal de coragem e resistência.</p>
<h2>Entre a história e a tradição</h2>
<p>A origem de São Jorge remonta ao período do Império Romano, possivelmente no século III. Segundo a tradição cristã, ele teria sido um soldado romano que serviu sob o imperador Diocleciano, conhecido por promover uma das mais violentas perseguições aos cristãos.</p>
<p>De acordo com os relatos transmitidos ao longo dos séculos, Jorge se recusou a renunciar à fé cristã e acabou sendo executado por isso, tornando-se um mártir. Essa narrativa é a base de sua veneração.</p>
<p>No entanto, historiadores apontam que há um problema central: faltam registros históricos contemporâneos confiáveis que comprovem sua existência de forma inequívoca. As primeiras narrativas mais detalhadas sobre sua vida surgiram apenas séculos depois de sua suposta morte.</p>
<p>Ainda assim, muitos estudiosos consideram plausível que tenha existido um militar cristão chamado Jorge, cuja história foi ampliada e reinterpretada pela tradição oral e religiosa.</p>
<h2>O dragão: símbolo, não realidade</h2>
<p>A imagem mais conhecida de São Jorge — montado em um cavalo, enfrentando um dragão — não pertence aos relatos originais. Essa representação surgiu na Idade Média e rapidamente se popularizou na Europa.</p>
<p>Trata-se de uma alegoria poderosa: o dragão simboliza o mal, a opressão ou o pecado, enquanto Jorge representa a fé e a coragem diante das adversidades.</p>
<p>Essa construção simbólica foi essencial para consolidar sua imagem como um guerreiro espiritual, ampliando sua influência muito além da religião.</p>
<h2>Reconhecimento pela Igreja e controvérsias</h2>
<p>São Jorge foi reconhecido como santo pela tradição cristã, especialmente nos primeiros séculos da Igreja. Sua veneração se espalhou por diferentes regiões, incluindo Europa, Oriente Médio e Norte da África.</p>
<p>No entanto, a falta de documentação histórica robusta levou a uma revisão importante no século XX. Em 1969, o Vaticano reformulou o calendário litúrgico e classificou São Jorge como um santo de historicidade incerta.</p>
<p>Isso não significou sua exclusão, mas indicou que sua canonização está mais ligada à tradição e à devoção popular do que a provas documentais rigorosas.</p>
<h2>Devoção no Brasil e sincretismo religioso</h2>
<p>No Brasil, São Jorge ganhou uma dimensão ainda mais ampla. Ele é especialmente venerado no Rio de Janeiro, onde o dia 23 de abril é feriado estadual.</p>
<p>A força dessa devoção também está ligada ao sincretismo religioso. Em religiões de matriz africana, como a Umbanda e o Candomblé, São Jorge é associado a Ogum, orixá da guerra, da tecnologia e da abertura de caminhos.</p>
<p>Essa fusão cultural ajudou a consolidar sua imagem como símbolo de proteção, luta e superação, especialmente entre as camadas populares.</p>
<h2>Jorge Ben Jor e o santo guerreiro na música brasileira</h2>
<p>A influência de São Jorge ultrapassa o campo religioso e chega com força à cultura popular. Um dos maiores responsáveis por isso é o cantor e compositor Jorge Ben Jor, que transformou o santo em tema recorrente de sua obra.</p>
<p>Na canção <i>“Jorge da Capadócia”</i>, uma de suas mais emblemáticas, Ben Jor incorpora elementos da oração de São Jorge, criando uma conexão direta entre música, fé e identidade cultural. A letra traz versos que ecoam a devoção popular:</p>
<blockquote><i>"Eu sou Jorge da Capadócia
 Sou filho de Ogum
 Eu sou Jorge da Capadócia
 Sou filho de Ogum"</i></blockquote>
<p>A música mistura referências do catolicismo com o universo afro-brasileiro, refletindo exatamente o sincretismo que marca a devoção ao santo no Brasil.</p>
<p>Outra faixa importante é <i>“Zumbi”</i>, em que Jorge Ben Jor reforça a conexão entre resistência, ancestralidade e espiritualidade, elementos frequentemente associados à figura de São Jorge/Ogum.</p>
<p>Ao longo de sua carreira, o artista ajudou a consolidar a imagem do santo guerreiro como símbolo não apenas religioso, mas também cultural e identitário.</p>
<h2>Um símbolo que supera a história</h2>
<p>Diante das incertezas históricas, São Jorge permanece como uma figura singular: ao mesmo tempo possível personagem real e construção simbólica poderosa.</p>
<p>Se existiu exatamente como descrito pela tradição, talvez nunca se saiba com certeza. Mas sua permanência ao longo dos séculos revela algo ainda mais relevante: a força de um símbolo que representa coragem, fé e resistência diante das adversidades.</p>
<p>No Brasil, essa força se manifesta nas ruas, nas igrejas, nos terreiros e na música — mostrando que, mais do que um personagem histórico, São Jorge se tornou parte viva da cultura e da espiritualidade do país.</p>
<p>Salve Jorge! E viva Jorge Ben!</p>
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São Jorge realmente existiu? Foi santo? Entenda sua história e a devoção que atravessa séculos

Cultura

<p><b>247 </b>- Cerca de 30 torcedores do Corinthians invadiram o Parque São Jorge em busca de Marcelo Mariano, diretor administrativo do time. O dirigente está envolvido em um escândalo que resultou no término do contrato com a Vai de Bet, casa de apostas. A polícia foi acionada após a mobilização dos corinthianos. </p>
<p>De acordo com informações publicadas no <a href="https://www.uol.com.br/esporte/futebol/ultimas-noticias/2024/06/27/organizados-corinthians-parque-sao-jorge.htm">Portal Uol</a>, objetos foram quebrados. Torcedores invadiram o local com morteiros. Representantes do time anunciaram, em 2024, o maior acordo de publicidade da história do futebol sul-americano com a Vai de Bet: R$ 370 milhões (incluindo as luvas) e divididos em três anos. A casa de apostar rompeu o patrocínio cinco meses depois por causa da investigação de "laranja" na intermediação do contrato</p>
<p>O que também deixou corinthianos irritados foi a sequência do time dentro de campo. O Alvinegro paulista também está há seis jogos sem vitória e ocupa a zona de rebaixamento do Campeonato Brasileiro, na 18ª posição, com nove pontos em 12 jogos.</p>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">Momento em que os torcedores do Corinthians invadem o Parque São Jorge após irem ao CT Joaquim Grava e não encontrarem jogadores, que estão de folga.<br/><br/>Torcedores querem conversar com o presidente Augusto Melo.<br/><br/>🗞 <a href="https://twitter.com/Vessoni?ref_src=twsrc%5Etfw">@Vessoni</a> <br/>🎥 Reprodução <a href="https://t.co/uMwAT9Q5DZ">pic.twitter.com/uMwAT9Q5DZ</a></p>— Planeta do Futebol 🌎 (@futebol_info) <a href="https://twitter.com/futebol_info/status/1806415690037092521?ref_src=twsrc%5Etfw">June 27, 2024</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>
<p> </p>
<div class="embed-block"><blockquote class="twitter-tweet"><p lang="pt" dir="ltr">🚨🚨 URGENTE <br/><br/>Torcedores do <a href="https://twitter.com/hashtag/Corinthians?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#Corinthians</a> invadem Parque São Jorge neste momento.<br/><br/>Estiveram no CT Joaquim Grava, mas jogadores estão de folga. <a href="https://twitter.com/radiocraqueneto?ref_src=twsrc%5Etfw">@radiocraqueneto</a> <a href="https://t.co/nXgEs2Onft">pic.twitter.com/nXgEs2Onft</a></p>— Luan Siqueira (@Luanpxsiqueira) <a href="https://twitter.com/Luanpxsiqueira/status/1806405751432220674?ref_src=twsrc%5Etfw">June 27, 2024</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script></div>

Esporte

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