Terça-feira, 15 de abril, 18h. Enquanto aprecio a pressa da cidade, parado no cruzamento da Avenida Dom Manoel com a Avenida Presidente Castelo Branco, escuto, vindo da igreja do Seminário da Prainha, um cântico entoado pelos fiéis invadir o ar e reverberar nas paredes do Teatro São José, que dormita na escuridão da praça sob a proteção do Cristo Redentor. A alguns metros dali, em outro espaço não menos sagrado da cidade de Fortaleza, a Biblioteca Pública Estadual do Ceará - BECE (como seria lindo se ela fosse rebatizada como Biblioteca Prof. Gilmar de Carvalho!), o cantor Ednardo recebe amigos e admiradores para o lançamento da sua biografia intitulada Ednardo: Papel, Pele &amp; Pulso (2025), publicada por Aura Edições Musicais. Finalmente chego. Na correria, quase esbarro na amiga Natália Veloso, que desde os tempos do Colégio Marista Cearense não encontrava. Pausa para uma selfie. Que alegria, Natália! Corro. Entro.
Na terra é pleno abril. Ednardo está visivelmente feliz. E se Ednardo está feliz, todos nós também estamos felizes. E percebo que o verso “abril é o mais cruel dos meses”, de T. S Eliot, não encontra abrigo ali, pois é também em abril, dia 17, que Ednardo completa 80 anos. Chego por volta das 18h08 e Ednardo já está autografando livros para Deus e o mundo, com um sorriso no rosto, a serenidade, a gentileza e a alegria de quem compartilha o melhor de si com as pessoas que foram ali prestigiá-lo. Não há música no ambiente, mas quase consigo ouvi-lo cantar: “Trago a vida incandescente/Com o brilho de quem sente, nosso momento aqui ...”.&nbsp;
Ednardo é reconhecido nacionalmente como cantor e compositor, tendo produzido canções que são antológicas e indispensáveis não apenas para a Música Popular Brasileira, mas também para a compreensão da formação sociopolítica e cultural do país, ou seja, não se pode falar de cultura brasileira sem falar em Ednardo. Mas Ednardo não cabe “apenas” nos conceitos de cantor e compositor, pois é, na verdade, um multiartista, que transita pela literatura, artes plásticas e cinema. A belíssima foto da capa da referida biografia é de autoria de Eder Bicudo, enquanto o jornalista Luã Diógenes é o responsável pela pesquisa, narrativa, coordenação editorial e apresentação da obra. O prefácio, por sua vez, ficou a critério do pesquisador de Música Popular Brasileira, Wagner Castro.&nbsp;
A biografia de Ednardo está organizada em 18 partes, sendo a maioria delas nomeadas com versos das suas canções. Uma parte da obra denominada de “As musas e as artes” (p.160-169) é dedicada, obviamente, às mulheres que em algum momento inspiraram a criatividade do artista, sejam elas “reconhecidas e declaradas, outras anônimas, ocultas ou coletivas...”. Ednardo: Papel, Pele &amp; Pulso dedica uma parte, denominada de “Tua boca papoula enfebrecida” (p.170-179), aos poemas e pinturas eróticas produzidas pelo artista, raramente disponibilizadas ao público.
A obra em questão traça o percurso da carreira de Ednardo desde sua infância até os dias de hoje, servindo de deleite para aqueles que admiram seu trabalho e estão, como este que vos escreve, atentos a tudo aquilo que ele produz, assim como fonte de pesquisa para os estudiosos da música brasileira, que encontrarão nesse livro um manancial de informações, como a Discografia do artista (p.214-230) disponibilizada na última parte da obra. Assim, no ano em que faz 80 anos, é Ednardo quem nos presenteia com um trabalho rico, raro e sagrado como o pão que colocamos na boca e que nos cura.
Em tempo: Ednardo concedeu entrevista ao jornalista Joaquim de Carvalho, do Brasil/TV 247. Disponível em: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=fBYO-0j0cXQ">https://www.youtube.com/watch?v=fBYO-0j0cXQ</a>

Carlos Carvalho

original

1250x600

610x380

1280x490

300x400

500x240

321x200

square

320x320

thumbnail

viewImage

blog

Ednardo: Papel, Pele & Pulso

Brasília, que completa 65 anos nesta segunda-feira 21, é uma obra de arte a céu aberto. É também uma cidade-parque e a realização de uma utopia brasileira. Fruto de um tempo em que o Brasil acreditava no seu próprio destino grandioso, a capital federal segue sendo um marco histórico, cultural e simbólico. Sua vitalidade prova que, em certos momentos, o Brasil foi capaz de pensar grande, planejar com rigor e executar com ousadia.
Mais do que o cumprimento de um preceito constitucional, o de levar a capital para o interior do país, Brasília foi uma decisão estratégica de Juscelino Kubitschek, que entendeu que o Brasil precisava se reinventar. Ao levar o centro do poder para o Planalto Central, JK rompeu com a lógica da concentração litorânea e deu o pontapé inicial para interiorizar o desenvolvimento nacional. Foi uma operação política e simbólica de envergadura raramente vista em nossa história republicana. E se hoje grande parte da riqueza nacional vem do Centro-Oeste, isso é fruto também do sonho de JK.
Juscelino também teve o mérito de reunir e valorizar dois dos maiores talentos criativos do Brasil do século XX: Oscar Niemeyer e Lúcio Costa. Se o urbanista concebeu o plano piloto com uma clareza estrutural impressionante, organizando a cidade de forma racional e inovadora, com setores bem definidos e amplos espaços públicos, o arquiteto deu forma ao sonho com sua arquitetura fluida, livre, monumental e profundamente brasileira. As curvas do Congresso, da Catedral, do Palácio do Planalto e do Palácio da Alvorada expressam um desejo de futuro, de beleza e de afirmação da identidade nacional.
Brasília é uma síntese rara: é arte, é engenharia, é utopia e é realização. É uma cidade que não se parece com nenhuma outra – e por isso mesmo, tantas vezes mal compreendida. Confundida com os vícios da política que ali se aloja, foi injustamente vilipendiada e até acusada pela inflação que ocorreu muitos anos depois. Mas Brasília resistiu e, mais do que isso, tornou-se um modelo estudado mundo afora. Sua concepção urbanística, integrada à paisagem e generosa no uso dos espaços públicos, segue inspirando arquitetos, planejadores e gestores urbanos. Recentemente, estive na China e fiquei feliz ao saber que a nova cidade administrativa que está sendo construída numa área adjacente a Pequim é inspirada na capital traçada por Lúcio Costa e Oscar Niemeyer.
Brasília é também uma cidade de cultura intensa. Os azulejos de Athos Bulcão estão por toda parte, transformando o concreto em cor e movimento. No campo da educação, Darcy Ribeiro e Anísio Teixeira fundaram a Universidade de Brasília, minha "alma mater", com a ambição de que ela fosse uma universidade-modelo, com liberdade acadêmica, inovação curricular e um pensamento voltado para os desafios do Brasil.
Foi também nas suas superquadras e entre blocos de apartamentos que nasceu a cena musical mais autêntica da juventude brasileira nos anos 1980: o rock brasiliense, de onde brotaram Paralamas, Plebe Rude e Legião Urbana. De lá surgiu Renato Russo, talvez o maior letrista do rock nacional, que cantou as contradições do Brasil com lucidez, poesia e profundidade. Se Niemeyer deu forma ao sonho de Brasília, Renato Russo traduziu em música os dilemas de sua juventude.
Como brasiliense, tenho orgulho de testemunhar de perto essa história. Como editor-responsável pelo Brasil 247, decidi realizar vários eventos em Brasília, sobre temas centrais para o futuro do País, como a exploração do petróleo da Margem Equatorial, a política nacional sobre drogas e a relação sino-brasileira. Enxergo na capital federal o coração pulsante do País.
Brasília é a cidade que nos lembra, todos os dias, que o Brasil já foi capaz de unir vontade política, criatividade e planejamento para construir algo verdadeiramente novo. Aos 65 anos, ainda é uma cidade jovem, e seu maior legado talvez seja este: provar que é possível pensar o país para além do imediatismo, com ambição, generosidade e confiança no futuro. Que esta obra de arte urbana nos inspire a buscar sempre o espírito de um Brasil que um dia ousou sonhar – e realizar.

Leonardo Attuch

360x640

Brasília, 65 anos

Pregações religiosas, orações e atividades físicas intensas fazem parte de uma expedição evangélica batizada de “Legendários”, que tem por objetivo recuperar a masculinidade perdida e construir homens que mudarão os destinos da nação. Essa espécie de versão gospel do clube dos Pit Bichas, personagem criado pelo genial Tom Cavalcante para satirizar pseudo machos que costumam ser mais machos “embaixo de outros machos”, tem ganho destaque nas redes socais devido a participação de algumas celebridades no seleto clube dos Indianas Jones de Jesus.
Entre eles, o coach financeiro Thiago Nigro, conhecido como “Primo rico”, o ex-BBB Eliezer, que teria postado em suas redes sociais a frase: “O que acontece na montanha, fica na montanha”, uma senha para a confidencialidade exigida para participar da broderagem ungida na montanha, Caio Coppola, que deve estar em busca da masculinidade que a Gabriela Priolli o fez perder a cada surra que dava nele nos debates na CNN, o pastor evangélico e arqueólogo conspiracionista Rodrigo Silva, &nbsp;que já anunciou Bolsonaro como uma encomenda divina, e seu Neymar, pai do jogador Neymar Jr., que talvez tenha extraído de lá a inspiração para seu filho organizar uma versão feminina da expedição, numa festinha “legendária” realizada em uma de suas fazendas.
Um porta-voz do movimento declarou num vídeo postado no Instagram do grupo, que “quando se olha para uma mulher, se vê automaticamente quem é o seu marido, o homem que está ao seu lado", uma prova de que eles estão de olho na masculinidade do outro, e que a broderagem que Deus uniu, mulher nenhuma separa. Se referindo a Jesus como o “Legendário #001”, os membros do grupo precisam ir à igreja todos os domingos para uma comunhão de fé com o seu mentor. Entre os demais desafios que precisam ser cumpridos pelos machões evangélicos, está o "TOP - TRACK OUTDOOR POTENTIAL", um desafio mental e espiritual de 4 dias em "conexão com a natureza" e realização de intensas caminhadas.
O site do evento diz que o "TOP é um desafio físico, mental e espiritual em sua vida, onde você vai romper com tudo que te prende e você aprenderá a desfrutar o caminho, lutar suas batalhas certas e desenvolver seu potencial máximo para chegar ao seu nível 10 e se tornar o herói caçador que toda família precisa" Eu fico imaginando o tipo de rompimento e desfrute que um grupo de homens frágeis e sem personalidade, pode causar e sentir em seus corpos e mentes caminhando por trilhas naturais e desertas sob sigilo e confidencialidade. Aliás, o valor cobrado pela atividade mais “TOP” da expedição, R$ 81.590,00, já define a seletividade dos participantes do “banheirão religioso ao ar livre”.
&nbsp;
A masculinidade frágil custa caro, tanto para eles, como para a sociedade que terá que conviver com homens fracos e reprimidos, que se comportam como lenhadores para tentar impor respeito e domínio sobre os demais. Jamais conseguirão. Serão eternamente vítimas de suas masculinidades frágeis, e do nosso deboche diante dessa esdrúxula tentativa de fortalecê-la. Acredito que nessas atividades o texto do Sermão da Montanha de Jesus, seja substituído pelo poema “No cume da montanha”, onde a essência do movimento pode ser expressa de forma mais contemplativa à natureza: “No cume de uma montanha, fui buscar masculinidade. Um macho no cume chega, um legendário no cume invade.”
Do ponto de vista sociológico, o que vemos nesse movimento é uma tentativa de criar uma masculinidade distópica e tóxica, baseada na aparência física, na fé religiosa e no poder econômico, o que resultaria numa subjetividade comum moldada a partir de tais “valores”, e num processo de exclusão social de homens que não se encaixam nesse perfil. Mais uma das facetas de um capitalismo do qual a igreja tem sido um braço forte e fundamental à sua manutenção. O próprio Jesus seria excluído do grupo, por não ter dinheiro e nem o perfil de um legendário que deseja manter a mulher submissa à sua fragilidade masculina interpretando um caçador que a provê, enquanto se mantém dentro do armário brincando de ser caça para outros provedores.
Como parte importante na implementação do projeto de poder neopentecostal na sociedade, os Legendários brasileiros também podem ser comparados aos Comendadores do “Conto da Aia”, homens influentes, com destaque social, e que exercem o poder no regime teocrático da nada fictícia Gilead, se observamos a influência do fundamentalismo religioso na nossa vida real. Os tais Legendários brothers das montanhas pretendem ser os cabeças da nação e ditar os rumos da sociedade com sua masculinidade trabalhada por coachs que não conseguiriam ultrapassar “A ponte do rio que cai”, aquela prova das Olimpíadas do Faustão, sem cair no primeiro balançar da ponte. É! A coisa está tão complicada, que nem para as montanhas podemos fugir mais.

Ricardo Nêggo Tom

Legendários evangélicos e a busca pela masculinidade que nunca será encontrada

A Comissão de Anistia foi criada em 2002, no governo Fernando Henrique Cardoso. Desde então, é inegável que houve avanços e aperfeiçoamentos na Comissão, salvo no período bolsonarista, mas ainda há espaço de aprimoramento para acatar corretamente cada caso e dar aos anistiados a sua devida reparação.
“A Comissão de Anistia finalizou 97% das 80.357 solicitações recebidas de vítimas (ou familiares delas) de tortura, assassinato, exílio, estupro, demissão, ocorridos durante a ditadura. Os pedidos foram feitos entre 2001 e 2024. Segundo o Ministério dos Direitos Humanos, até 31 de dezembro de 2024, 39.984 pedidos foram deferidos e outros 31.669 foram indeferidos – neste caso, por ausência de documentação, falta de comprovação de motivação política no ato de afastamento ou demissão, período diverso ao previsto na legislação, entre outras razões.” (fonte: O Globo de 13/04/2025)
A Comissão conseguiu atingir este número de 97% de casos apurados driblando a lei e a Constituição.&nbsp;
Arbitrariamente, limitaram as prestações mensais gerais a R$2.000, logo, tiveram que, por recomendação do governo, burlar o artigo 8º das Disposições Transitórias da Constituição e do Regimento do Anistiado, que estabelecem:
Art. 8º “É concedida anistia aos que, no período de 18 de setembro de 1946 até a data da promulgação da Constituição, foram atingidos, em decorrência de motivação exclusivamente política, por atos de exceção, institucionais ou complementares, aos que foram abrangidos pelo Decreto Legislativo nº 18, de 15 de dezembro de 1961, e aos atingidos pelo Decreto-Lei nº 864, de 12 de setembro de 1969, asseguradas as promoções, na inatividade, ao cargo, emprego, posto ou graduação a que teriam direito se estivessem em serviço ativo, obedecidos os prazos de permanência em atividade previstos nas leis e regulamentos vigentes, respeitadas as características e peculiaridades das carreiras dos servidores públicos civis e militares e observados os respectivos regimes jurídicos.”
A Lei nº 10.559, de 13 de novembro de 2002, também conta com dois artigos que reafirmam os dizeres do Artigo 8º:
Art. 4º "A reparação econômica em prestação única consistirá no pagamento de trinta salários mínimos por ano de punição e será devida aos anistiados políticos que não puderem comprovar vínculos com a atividade laboral.”
Art. 6º “O valor da prestação mensal, permanente e continuada, será igual ao da remuneração que o anistiado político receberia se na ativa estivesse, considerada a graduação a que teria direito, obedecidos os prazos para promoção previstos nas leis e regulamentos vigentes, e asseguradas as promoções ao oficialato, independentemente de requisitos e condições, respeitadas as características e peculiaridades dos regimes jurídicos dos servidores públicos civis e dos militares, e, se necessário, considerando-se os seus paradigmas.”
Além da infração explícita à Constituição, tais decisões são justificadas como benéficas, pois usam da lógica de que a limitação do valor mensal será compensada com o pagamento de todos os atrasados de uma vez só, mas, de que vale tal iniciativa se qualquer redução do valor mensal faz com que o montante retroativo também seja desvalorizado? É um sofisma, um esbulho!&nbsp;
Anistiados são contingenciados a aceitar valores irrisórios sob a promessa de receber atrasados, mesmo sem correção monetária ou juros. Um engenheiro perseguido nos anos 1970, por exemplo, que teria direito a uma reparação baseada no salário atual da categoria, vai receber dois mil reais. Há casos que o retrocesso financeiro chega a menos 900%, a reparação virou uma nova forma de violência institucional.
Vítimas idosas, após décadas de espera, são cruelmente submetidas a aceitar migalhas imediatas ou lutar na Justiça por dois a três anos, sem garantia de sobreviver para ver o resultado.
Isso é negar um dos direitos humanos dos anistiados, direitos estes que deveriam ser a joia da coroa, mas estão sendo deixados à míngua.&nbsp;
A justificativa é a falta de fundos, quando a verdade é, como disse-me em certa a ocasião minha companheira de luta - ex-presidente da República - Vanda, o dinheiro existe, o problema é onde ele está sendo empregado.
O Ministério que cuida do pagamento dos anistiados não é o falido DH é o da Gestão. &nbsp;
Enquanto a Comissão de Anistia definha, o governo destina milhões às emendas parlamentares, muitas não rastreáveis, e jetons de R$ 30 mil por reunião para conselheiros de estatais.
&nbsp;A contradição expõe a hierarquia de prioridades: privilegia-se as elites institucionais, não as vítimas da ditadura.
O governo não dotou de recursos humanos, de infraestrutura e logística para a Comissão poder atuar com a produtividade necessária.&nbsp;
A mais nova presidenta da Comissão, Ana Maria Lima, em entrevista ao Canal Pororoca no dia 08/04/2025, relatou que:
“(...) Ficamos completamente desmantelados. (...) já chegamos a ter mais de cem funcionários, agora temos vinte e pouquinhos. (...) Nós da Comissão de Anistia e a de Mortos e Desaparecidos tínhamos um recurso maior enquanto secretaria do que temos hoje no Ministério dos Direitos Humanos.” - Ana Maria Lima de Oliveira.
Os trabalhos só estão sendo feitos, porque a pequena quantidade de pessoas atuando neles é composta por estagiários e voluntários, por comprometimento à causa e por relevantes serviços públicos.
&nbsp;A atuação da Comissão restringiu-se somente a analisar se cabe ou não a indenização àqueles que entraram com pedido de anistia, por mais que a lei diga que cada caso é um caso, que deve ser analisado de forma individual e personalizada, tal entendimento é inutilizado pela limitação de R$2.000 reais para todos.
Anistia e a indenização é um direito personalíssimo!
Quando o Estado, por incapacidade, por burocracia, faz um anistiando ter expectativa por mais de 10, 20 anos, à espera da indenização, para minimizar tudo o que ele sofreu, vê-se frustrado pela não aplicação correta da lei, é um prolongamento da tortura psicológica.&nbsp;
A estratégia do governo, é encerrar todos os processos até 2026, independentemente da qualidade das análises. O prazo, porém, não é técnico, mas político: trata-se de um esforço para “virar a página” da ditadura sem resolver suas feridas.&nbsp;
A falta de estrutura obriga a Comissão a ignorar a lei e padronizar casos, como se as histórias de perseguição, de destruição de carreiras, de impedimentos ao emprego, por meio da obrigatoriedade dos atestados de bons antecedentes e ideológico, a ingerência do SNI, fizessem as histórias intercambiáveis.
A pressão por “acelerar” processos também ignora o aspecto moral da reparação. O pedido de desculpas do Estado, previsto na Lei nº 10.559, tornou-se mero protocolo. Para muitos, o reconhecimento público era tão importante quanto a indenização. Hoje, até isso é negligenciado: os deferimentos são em grupos, sem audiências públicas, mesmo que virtuais, com os anistiados, ou gestos simbólicos de reparação histórica. A mensagem é clara: o Estado quer fechar o assunto, não o resolver.
Anistia política DE REPARAÇÃO não é um favor, mas um direito-dever constitucional. É a dívida de um país, que se diz democrático, com quem lutou por essa democracia.
É imprescindível que haja o remanejamento das prioridades do governo, e nós, militantes pela justiça de transição, precisamos estar em uma constante batalha para que seja dada a devida importância estratégica que nutre a justiça de transição.
A luta agora é pela criação de uma Comissão Estatal Permanente de Memória e Reparação, capaz de abordar não apenas a ditadura, mas também a escravidão e o etnocídio indígena.&nbsp;
Somente uma instituição autônoma, com recursos e poder para agir, evitará que a Justiça de Transição seja reduzida a um capítulo esquecido em relatórios poeirentos. Enquanto o Estado tratar a reparação como um ônus político, e não como dever moral e constitucional, a democracia seguirá manca.
Não podemos ser pautados pelo governo, que só cita os anistiados políticos e a reparação que lhes é devida quando lhe convém, como para homenagear a família Paiva, a qual o filme ‘Ainda estou aqui’ colocou em pauta.
&nbsp;A cronologia da justiça de transição no Brasil é sintomática: 1995 é criada a Comissão Especial de mortos e desaparecidos políticos; em 2002 a Comissão de Anistia política, em 2011 a Comissão Nacional da Verdade, durante os governos de FHC e Dilma Rousseff, respectivamente. Nos governos de Lula não houve qualquer implementação da JT.
Será que somos um estorvo para Lula?
A atrofia da Comissão reflete um projeto de apagamento histórico (Não remoer). Ao negar reparações dignas, o Estado não apenas falha com as vítimas, mas falha com o seu dever de fazer com que as suas ações transpareçam que golpes nunca mais serão cometidos impunimente em território brasileiro.
Enfatizo que essas críticas não são direcionadas a Comissão em si, e, sim, a disfuncionalidade do Estado, que força as comissões a operarem de forma canhestra, limitada, sofismática, dentro desta conjuntura desastrosa, ao ponto de irem em busca de recursos das emendas parlamentares. E têm conseguido!&nbsp;
Por oportuno, gostaria de congratular à Comissão Especial de Mortos e Desaparecidos Políticos, que, mesmo diante da escassez de recursos, conseguiu recentemente identificar os restos mortais dos heróis Denis Casemiro e Grenaldo de Jesus Silva. Ambos eram dados como desaparecidos políticos e estavam sepultados na vala clandestina do Cemitério Dom Bosco, em Perus.
Parabéns a Eugênica Gonzaga e equipe.
Como sociedade civil não cabe nos colocar no prisma do governo e sim na perspectiva dos anistiados. Esse contraditório fortalece a democracia e alerta o governo, que continua cercado por fora, minado por dentro e assessorado por pelegos. &nbsp;
O Legislativo se apropria do orçamento do Executivo e depois as emendas parlamentares socorrem o próprio Executivo.&nbsp;
Essa promiscuidade deve estar deixando Montesquieu revirando a cova.
A Comissão, perante a inexistência de outras saídas, optou por esse pragmatismo – que traz, sim, benefícios imediatos para muitos casos –, mas, por outro lado, deixa um precedente prejudicial à legalidade e à decência, consoante aos princípios constitucionais da Administração Pública.
&nbsp;É líquido e certo o ajuizamento de ação de revisão e ganho no judiciário federal.&nbsp;
Com isso, é gritante a necessidade da instauração da Justiça de Transição como uma Comissão Estatal Permanente de Memória e Reparação, que abranja todos os períodos traumáticos do Brasil – escravidão, ditaduras e o genocídio bolsonarista, a fim de ser planejada e implementada à construção de uma democracia sólida, sem ter medo do passado.
A CEPMR deve ser criada por lei e que o governo seja obrigado a dotá-la de todos os recursos necessários. &nbsp;
As atuais Comissões, anistia e a de mortos e desparecidos, sendo órgãos de Estados, não deveriam ser subordinadas ao governo, a este caberia indicar seus membros e fornecer os recursos necessários.
Dia triste em que concluo este texto, 21 de abril de 1789 era enforcado e esquartejado um patriota, Tiradentes, hoje morreu o meu xará, Papa Francisco, cujo papado reformador, crítico das mazelas capitalistas e imperialistas, amigo do Brasil, que, quando em visita ao Rio de Janeiro, para a jornada mundial da juventude, exortou os jovens a serem revolucionários. &nbsp;Infelizmente poucos seguiram a conclamação de Francisco. Minha singela homenagem e agradecimento por tudo que fez pela humanidade.

Francisco Calmon

Protesto de mulheres contra a ditadura militar

Pragmatismo ao arrepio da lei

O legado humanitário do papa Francisco é mensurável por quem ri ou chora com a sua partida.
Choram os palestinos pelo silenciamento de uma voz ativa contra o genocídio.
Riem os nazionistas por um mundo sem a contestação do extermínio em Gaza.
Choram oprimidos pela intolerância acolhidos no papado sensível à diferença.
Riem os intolerantes cevados no ódio e na incapacidade de amar o próximo como é.
Choram os povos vítimas do capitalismo selvagem pela voz calada contra injustiças.
Riem as potências sem o contraponto humanitário às espoliações e violências.
Chora a periferia invisibilizada e excluída de um sistema combatido pela voz papal
Riem os artífices da desigualdade e do mercado sem a divergência para maltratar.
Choram os religiosos de verdade sem o guia por um mundo inclusivo e solidário
Riem os empresários da fé mais livres para lucrar com a mercantilização da crença.
A postura individual ou coletiva no adeus a Francisco dimensiona a relevância do papa na busca por uma sociedade digna - à luz dos princípios cristãos e humanitários.
A reação é confissão da consciência - do lugar no mundo ao caráter da alma.

Tiago Barbosa

Legado de Francisco é mensurável por quem ri ou chora com sua partida

Comemoramos o 21 de abril, inclusive com direito a um feriado, como uma imposição das elites republicanas brasileiras em construir em nosso imaginário a existência de um herói da independência, Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes. Elites essas que patrocinaram a “independência” da província das Minas Gerais apenas com o propósito de não pagarem impostos ao Império. Ou seja, uma conjugação de interesses dos ricos a favor da sonegação, e não da justiça social ou de um projeto nacional efetivamente.
Mais de dois séculos depois, o Brasil está diante da oportunidade de realizar uma verdadeira inconfidência – não contra a Coroa portuguesa, mas contra um sistema tributário que penaliza justamente quem menos tem. O projeto do governo Lula que propõe isenção do Imposto de Renda para quem ganha até R$ 5 mil mensais e, ao mesmo tempo, amplia a taxação sobre os super-ricos, marca um divisor de águas na estrutura fiscal do país.
É um passo simples, direto e simbólico: quem ganha pouco deixa de pagar. Quem ganha muito, paga mais. Pela primeira vez em muito tempo, o sistema começa a se mover em direção à progressividade. Não se trata de um capricho, mas de uma correção histórica. Em nenhum lugar do mundo minimamente desenvolvido e justo, alguém que recebe um salário médio é tributado da mesma forma — ou até mais — do que alguém que vive de lucros, dividendos ou heranças milionárias.
A proposta é, ao mesmo tempo, socialmente justa e eleitoralmente poderosa. Ao aliviar o peso tributário da classe média baixa e de trabalhadores e trabalhadoras, o governo dialoga com parcela significativa dos brasileiros — aqueles que sentem no bolso, mês a mês, a carga dos impostos sobre a renda e o consumo. São milhões de pessoas que, agora, poderão respirar um pouco mais aliviadas. E que, se bem trabalhada a mensagem, poderão se abrir a um novo diálogo ou a uma reaproximação com Lula. O reconhecimento, nas urnas, de que teve coragem de tocar num tema que muitos governos preferiram ignorar para não desagradar o andar de cima, pode vir.
Naturalmente, surgem as críticas das mesmas elites que, desde o tempo de Tiradentes, tentam moldar o país aos seus próprios interesses. Dizem que é populismo. Que é inviável. Que vai “espantar investidores”. O que eles não dizem — e isso precisa ser dito — é que a conta da injustiça fiscal sempre foi paga pelos de baixo, enquanto os de cima seguiam acumulando isenções, privilégios e blindagens.
A conjuração brasileira de hoje é, enfim, uma insurreição contra esse modelo desigual. Um projeto que redistribui o peso da carga tributária e aponta para um futuro em que a justiça fiscal não é um sonho distante, mas uma política concreta. A elite pode até resistir — como sempre fez. Mas o Brasil que trabalha, que consome, que empreende, produz e sustenta a economia nacional está pronto para lutar. Desta vez, pelo direito de pagar menos. Ou melhor: pelo direito de pagar justo.
Oliveiros Marques é sociólogo, publicitário e comunicador político

Oliveiros Marques

Sanção da reforma tributária - 16/01/2025

A conjuração brasileira

Hoje, 21.04.2025, o mundo se despede de um grande homem: Jorge Mario Bergoglio, cardeal argentino, o Papa Francisco, o jesuíta. Eleito em março de 2013, em meio a uma grave crise e escândalos na Igreja Católica Apostólica Romana (ICAR), sua escolha parecia, à época, uma tentativa de solução temporária. O conclave desejava alguém de transição — um nome para apaziguar as águas, após o escândalo do Vatileaks que escancarou os bastidores sombrios do Vaticano e precipitou a renúncia do cardeal Joseph Ratzinger, o Papa Bento XVI, um dos homens mais poderosos da Igreja no papado de João Paulo II.
O Vatileaks revelou ao mundo não apenas os desmandos da Cúria Romana, mas também as intrigas de poder que permeavam seus corredores. A eleição de Bergoglio, com 76 anos, vindo de uma Igreja latino-americana marcada por relações controversas com ditaduras militares, gerou ceticismo. Muitos acreditavam que ele não passaria de um pontífice frágil e breve — uma figura decorativa, enquanto os partidos internos se articulavam para a sucessão.
Mas o que parecia fadado à irrelevância tornou-se um fenômeno. Tudo conspirava para um papado apagado, sem apoio, frágil e isolado. E, no entanto, é preciso reconhecer: o cardeal Bergoglio foi um milagre. Não um milagre místico, mas uma manifestação palpável da luz cristã, da inteligência e da sensibilidade humanas. Francisco surpreendeu o mundo não apenas por suas palavras, mas por seus gestos, por sua coerência, por ser testemunho vivo de uma bela transformação na ICAR.
Seu pontificado foi inesperadamente longo e fecundo. Com posturas firmes e gestos eloquentes, ele rompeu o silêncio institucional em temas até então intocáveis. Enfrentou as contradições de uma instituição milenar, pouco disposta a dialogar com o presente. Se os esforços modernizadores dos papas João XXIII e Paulo VI haviam sido abafados por João Paulo II e Bento XVI — conservadores, reacionários e coniventes com os abusos da Igreja —, Francisco recuperou a esperança de uma fé com rosto humano.
Agora, sua partida traz dúvidas legítimas: suas reformas resistirão? A Igreja Católica será capaz de continuar seu movimento de abertura, diálogo e humanidade? Que o próximo papa saiba reconhecer a grandeza de Francisco e leve adiante seu exemplo. Que não haja retrocessos. O mundo clama por líderes com postura ética, voltados à democracia, aos direitos humanos e à luta contra o obscurantismo e o negacionismo.
Vá em paz, Papa Francisco.

Arnóbio Rocha

Descanse em paz, Papa Francisco!

Há mistérios que, aos olhos humanos, permanecem inexplicáveis e incompreensíveis.
Um amor à primeira vista por um argentino era, até então, algo que o futebol impedia de acontecer. Mas aconteceu. Olhei nos olhos daquele homem de carisma transbordante e, em meio a um contexto pessoal que envolvia minha vida livre em 2013, mesmo assim, não tive dúvida: é o cara. Um velhinho simpático aparecia na varanda central da Basílica de São Pedro, vestindo apenas a batina branca, sem os adornos régios de costume. “Habemus Papam!” E pediu que o chamassem de Francisco.
Francisco? Aquele que pediu para mais amar do que ser amado, para mais perdoar que ser perdoado? Que rogou a Deus para ser instrumento da paz e desejou como companhia o amor, para levá-lo onde houvesse ódio? Sim, o bispo argentino Jorge Mario Bergoglio tornava-se Papa e, como num prelúdio benfazejo, adotava o nome Francisco, inédito na história. Como justificativa, singela mas profundamente forte, explicou: “Foi por causa dos pobres que pensei em Francisco”.
Iniciava-se, então, um pontificado de 12 anos que, mesmo sem conseguir alterar as estruturas e ideias conservadoras predominantes na Igreja Católica Apostólica Romana, colocou em pauta reflexões urgentes e necessárias. Mais do que palavras, Francisco ofereceu seu exemplo vivo ao mundo, renovando o compromisso cristão com o reino de Deus.
Desde Buenos Aires, onde lavou os pés de pacientes com HIV, até a última Quinta-feira Santa (17/04/2025), quando, debilitado, foi a uma prisão em Roma para repetir o gesto de humildade de Jesus, Francisco nunca deixou de estar entre os que sofrem, de se preocupar com os que mais precisam. Lavou os pés dos presos e os acalentou com palavras simples: “Rezo por vocês e por suas famílias”.
Em 24 de novembro de 2017, num encontro com sindicalistas do mundo todo, o Papa Francisco mostrou de que lado os cristãos devem ficar: “O trabalho não pode ser considerado uma mercadoria ou um mero instrumento na cadeia produtiva de bens e serviços, mas, sendo primordial para o desenvolvimento, tem preferência em relação a qualquer outro fator de produção, incluindo o capital”. Para a maior autoridade da Igreja Católica, “os frutos da terra e do trabalho são para todos e eles devem alcançar todos de forma justa”. E foi além: “A pessoa não é apenas trabalho. Existem outras necessidades humanas que precisamos cultivar e cuidar como família, amigos e descanso. É importante, então, lembrar que qualquer tarefa deve estar a serviço da pessoa e não a pessoa a serviço dela, o que implica que devemos questionar as estruturas que prejudicam ou exploram pessoas, famílias, sociedades ou nossa mãe Terra”. Mesmo diante de embaixadores de vários países, Francisco insistiu na condenação da “ditadura do dinheiro” e completou dizendo que “o dinheiro existe para servir, e não para governar as pessoas”.
Francisco enfrentou temas cruciais e que afetam milhões de vidas no planeta, como a crise climática, o aquecimento global e a degradação do meio ambiente. Também não se esquivou de assuntos dolorosos para a Igreja, como as denúncias de pedofilia. Em carta recente à Pontifícia Comissão para a Tutela dos Menores, escreveu: “Peço a vocês hoje três compromissos: crescer no trabalho comum com os Dicastérios da Cúria Romana; oferecer às vítimas e aos sobreviventes hospitalidade e cura para as feridas da alma, no estilo do bom samaritano, e escutar com os ouvidos do coração, a fim de que cada testemunho encontre não registros a ser compilados, mas as profundezas da misericórdia da qual renascer; construir alianças com realidades extraeclesiais para que a proteção se torne uma linguagem universal”. E concluiu comovente: que o “Espírito Santo, mestre da memória viva, nos proteja da tentação de arquivar a dor em vez de curá-la”. Ao final, ponderou: “A prevenção dos abusos não é uma coberta a ser estendida sobre as emergências, mas sim um fundamento sobre o qual edificar comunidades fiéis ao Evangelho”.
É verdade que Francisco manteve posições tradicionais sobre temas como o aborto e a eutanásia, mas avançou ao reconhecer que homossexuais devem ser respeitados e “acolhidos e protegidos de qualquer discriminação”. Inclusive, em viagem de volta do Brasil, após participar da Jornada Mundial da Juventude, foi firme: “Se uma pessoa é gay e procura o Senhor e tem boa vontade, quem sou eu para a julgar?”
Nosso papa franciscano parte para a vida eterna que tanto acreditou e pregou. Certamente leva nos bolsos da batina branca de 33 botões os últimos passos de sua vida. Passos que não foram dados em vão — são parte dos mistérios que jamais decifraremos. Em sua última aparição pública, num domingo de Páscoa, declarou que existe uma “crise dramática e indigna na Faixa de Gaza”; pediu cessar-fogo e expressou “solidariedade com os sofrimentos de todo o povo israelense e do povo palestino”, além de fazer um apelo para libertarem “os reféns e socorrerem um povo faminto que aspira um futuro de paz”.
Ele não disse, mas, conhecendo a condução de seu mandato papal, é possível concluir que, propositadamente, Francisco percebeu que, enquanto os cristãos celebravam o renascimento de Jesus Cristo na Páscoa, o Estado de Israel assassinava crianças e mulheres indefesas — exatamente na terra onde Jesus nasceu e pregou a paz. Deixou um recado e agudizou o sentimento de impotência dos cristãos. Quem deterá esse genocídio?
Na minha juventude, quando participava de grupos de jovens da Igreja Católica, a Semana Santa era considerada o ápice do calendário litúrgico, cercada de significados e envolta em mistérios. Começava no Domingo de Ramos, com o canto da entrada de Jesus em Jerusalém; seguia com o lava-pés; malhávamos Judas no Sábado de Aleluia; e, enfim, celebrávamos o domingo de Páscoa como renascimento. Inacreditavelmente, parece que o Papa Francisco combinou o mesmo roteiro com Deus: — deixa eu viver os últimos mistérios da fé. E assim foi feito.
Certamente, lá no céu, Francisco encontrará Inácio Gurgel, aquele que coordenava nosso grupo de jovens. Por vício de fé e ofício, Inácio há de mostrar a ele a música que ouvíamos naquela longínqua Semana Santa, cantada por Milton Nascimento e chamada, como não poderia deixar de ser, Mistérios:
<blockquote>&nbsp;Um fogo queimou dentro de mim 
 Que não tem mais jeito de se apagar 
 Nem mesmo com toda água do mar 
 Preciso aprender os mistérios do fogo pra te incendiarUm rio passou dentro de mim 
 Que eu não tive jeito de atravessar 
 Preciso um navio pra me levar 
 Preciso aprender os mistérios do rio pra te navegarVida breve, natureza 
 Quem mandou, coração?Um vento bateu dentro de mim 
 Que eu não tive jeito de segurar 
 A vida passou pra me carregar 
 Preciso aprender os mistérios do mundo pra te ensinar</blockquote>
Vá em paz, Papa Francisco.
A vida é fogo, um rio a atravessar e um vento permanente a tentar nos derrubar. Mas sigamos em frente, pois sua obra será, para sempre, lembrada.

João Paulo Cunha

Adeus, Francisco. Ficam os mistérios

A morte do papa Francisco, o ex-cardeal de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, aos 88 anos, comove o mundo e também a Argentina, país que não visitou durante seu papado. Desde que assumiu o Vaticano no dia 13 de março de 2013, o pontífice era esperado na terra onde nasceu e com a qual era identificado. Argentino típico, era torcedor de futebol, adorava seu time San Lorenzo e tinha um humor portenho. Na última entrevista, domingo, uma radialista lhe perguntou na Praça São Pedro, como ele estava: “Sentado”, respondeu e riu. “E vivendo, como posso”. Ele estava sentado no banco da frente do carro que o levava para casa. Seguidor ferrenho do entramado político da Argentina, era admirador de Jorge Luis Borges, imensamente solidário, com interesse e ouvidos para outros credos. Para ele, a fé não se limitava à Igreja católica. Quando era bispo atendia telefonemas de desamparados a qualquer hora do dia ou da noite. E caminhava pelos bairros pobres, onde agora surgem as igrejas evangélicas pentecostais – ainda longe da presença que existe no Brasil. Francisco era crítico das desigualdades sociais, conhecia e admirava a trajetória do presidente Lula e tinha clara a importância do Brasil, por sua história, por seu rebanho de católicos e pelos amigos com os quais sentia sintonia espiritual, como Frei Betto. “Perdemos o papa dos pobres”, disse o arcebispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, na manhã desta segunda-feira.
Nas manifestações aqui em Buenos Aires é comum ver cartazes que dizem: “o Papa Francisco é peronista”. O movimento peronista tem quase a idade que tinha o papa Francisco, foi fundado há mais de oitenta anos. No Vaticano, ele recebeu os ex-presidentes Cristina Kirchner, Alberto Fernández e Mauricio Macri. Com Macri, não disfarçou que recebia alguém com quem não comungava as mesmas ideias. A foto do papa com cara de poucos amigos gerou memes e debates na Argentina. O presidente Javier Milei disse, quando era candidato à Casa Rosada, que o papa era “o representante do maligno na Terra”. Mas a morte do pontífice, nesta madrugada de segunda-feira, o levou a decretar sete dias de luto na Argentina. Milei também planeja arrumar as malas para participar da cerimônia de despedida no Vaticano. Uma reviravolta espiritual do presidente conhecido por seus insultos contra os que não compartilham das suas ideias. 
A expectativa mais recente da possível visita do papa Francisco ao território argentino, pouco antes de ele passar 38 dias internado, era que pudesse desembarcar na capital argentina no segundo semestre deste ano. Viagem que nunca foi confirmada por sua Santidade. Ele visitou o Brasil, onde disse aos jovens: “façam ‘lio’ (bagunça). Esteve no Paraguai, no Chile, na Bolívia, no Peru, no México. Nos seus quinze anos de gestão, foi a pelo menos dez países da América Latina e do Caribe. Já são vários os livros e filmes sobre sua vida.
O livro mais recente – “El loco de Dios en el fin del mundo” – foi escrito pelo espanhol Javier Cercas, integrante da Real Academia Espanhola, que o acompanhou em varias viagens. O autor, que é ateu, foi escolhido pelo próprio papa Francisco, o líder espiritual que partiu numa segunda-feira de Páscoa.

Marcia Carmo

Papa Francisco no Vaticano durante Páscoa - 31/3/2024   

3000x1800

Papa Fancisco, peronista, torcedor do San Lorenzo, admirador de Borges e do Brasil

O papado de Francisco, o primeiro jesuíta e o primeiro latino-americano a liderar a Igreja Católica, foi marcado por um tom mais compassivo em relação à comunidade LGBTI+, mas também por contradições que revelaram os limites institucionais da Igreja frente às demandas por igualdade. Seus gestos de acolhimento, muitas vezes pessoais e simbólicos, frequentemente esbarraram na rigidez doutrinária e geraram embates tanto com setores conservadores quanto com defensores dos direitos LGBTI+.
Logo no início de seu pontificado, em 2013, Francisco declarou ao ser questionado sobre padres homossexuais: “Quem sou eu para julgar?”. A frase foi recebida como um sinal de mudança no tom pastoral, embora não tenha representado qualquer alteração doutrinária sobre a condenação dos atos homoafetivos.
Em 2020, o Papa manifestou apoio à proteção legal de casais do mesmo sexo por meio de uniões civis, afirmando que todos devem ter direito a uma família. O gesto, apesar de interpretado como progressista, não mudou a doutrina do matrimônio católico, exclusivo entre homem e mulher, e gerou novas tensões tanto com grupos conservadores quanto com ativistas LGBTI+, que esperavam um reconhecimento mais amplo.
Em 2021, a Santa Sé reafirmou sua postura ao proibir oficialmente a bênção de uniões homoafetivas, argumentando que “Deus não pode abençoar o pecado”. A decisão foi recebida com indignação por padres, fiéis e organizações inclusivas, que viram no texto um retrocesso e uma agressão à dignidade de pessoas LGBTI+.
Já em 2023, o Vaticano publicou o documento Fiducia Supplicans, que permitiu que padres oferecessem bênçãos informais a casais do mesmo sexo, desde que estas não fossem confundidas com bênçãos nupciais. A medida foi considerada insuficiente pelos defensores dos direitos LGBTI+ e provocou resistência dentro da própria Igreja, especialmente entre bispos conservadores.
Outro ponto de atrito recorrente foram suas críticas à chamada “ideologia de gênero”, termo que Francisco usou em várias ocasiões para se referir ao que considera uma ameaça à identidade humana e à família tradicional. Suas declarações sobre o tema foram vistas como ofensivas por pessoas trans e travestis, apesar de o Papa ter mantido uma postura pastoral mais acolhedora em encontros privados com pessoas trans e suas famílias.
Entre os paradoxos, Francisco também ficou conhecido por encontros discretos e afetivos com católicos LGBTI+, travestis e transgêneros, a quem dedicava palavras de conforto e incentivo, evidenciando que sua visão pessoal parecia caminhar mais adiante do que a estrutura que liderava permitia formalizar.
Francisco deixa um legado de gestos que tentaram suavizar a relação entre a Igreja e a diversidade sexual e de gênero, mas também de impasses não resolvidos que ilustram as tensões entre tradição e transformação dentro do catolicismo.
Que venha um conclave e que seja esperançoso como Hollywood nos mostrou nos cinemas!&nbsp;

Sara York

Francisco e a comunidade LGBTI

Trump, que teve votação massiva no chamado "cotton belt – os estados mais religiosos, fundamentalistas e conservadores nos Estados Unidos – declarou ontem que pretende transformar os Estados Unidos num país fundamentalmente religioso (eu diria que fundamentalista também). Trump é o conservador clássico, de vida desleixada e pervertida, com escândalos sexuais com prostitutas e atrizes pornôs, usa de motes conservadores contra mulheres, contra o movimento LGBTQI+, contra as liberdades civis e sexuais, para cativar corações e mentes de seu eleitorado, aquela mistura de proletariado empobrecido, lumpesinato e classe média carola e conservadora, que tem em sua segunda pele o recalque e o ressentimento, de uma era de ouro mitológica pessoal de seus antecessores, que, na maioria das vezes, de fato, nunca existiu. E digo na maioria das vezes, porque antes do avanço da Globalização e do neoliberalismo, um capitalismo de Estado de Bem Estar Social, criado para competir com as conquistas do Socialismo Real, garantiu a setores do proletariado e das classes médias europeia e estadunidense níveis de vida e de consumo não alcançáveis aos reles mortais dos países periféricos.
Trump usa esta retórica, deste “tempo de ouro do capitalismo”, para como o flautista de Hamelin, usar deste encantamento mórbido, histeria e hipnose coletiva, para voltar atrás à roda da história e, sem precisar espremer os bilionários e os muito ricos, prometer algo que não pode cumprir, retornar à prosperidade a estes setores que perderam emprego e status. O Estado de Bem Estar Social só foi possível porque o capitalismo estava espremido e ameaçado pelos Estados Socialistas, 1/3 da humanidade vivia em países socialistas – a crítica ao tipo e a condução de socialismo não é o objeto deste texto – e o capitalismo sabia que precisava perder alguns aneis para que os capitalistas não terem seus dedos amputados. Num capitalismo cuja produção localizava-se dentro de um mercado nacional, através de uma receita keynesiana de altos impostos sobre os mais ricos, foi possível ao Estado fazer redistribuição de riquezas, dando uma prosperidade inédita às camadas mais pobres da população.
Este processo não funciona sob o signo do neoliberalismo, de extrema concentração de riquezas e intangibilidade dos lucros das Empresas Transnacionais e dos bilionários. De um lado não é possível desmontar as CGVs – Cadeias Globais de Valor – das empresas transnacionais, muito menos o mercado mundial conectado a ela, de outro lado é impossível fazer redistribuição de riqueza a partir do nada. América Great Again, além da parca possibilidade de se conseguir reconcentrar todo o parque industrial perdido no próprio território (pela lógica de barateamento de insumo e mão de obra das ETNs que permeia seus negócios e seus lucros), não é factível por que o que fez a América próspera, a taxação dos mais ricos em beneplácito dos mais pobres não está na pauta nem no horizonte de Trump. Os pobres continuarão pobres, os muito ricos, cada vez mais ricos. É uma plutocracia que não tem um projeto global de hegemonia neste momento, já que sequer pode controlar a dinâmica das suas próprias empresas transnacionais.
Mas o que isto tem que ver com “fundamentalismo religioso”? Tudo, absolutamente tudo. Sou da linha daqueles marxistas que são ortodoxos na economia, mas não na análise de epifenômenos como o nazifascismo. Não é possível entender o fascismo e o nazismo olhando só para a economia. Olhando para Marx, este já ensinava que na dialética, a política é economia e a economia é política. E se não houvesse esta passagem da quantidade à qualidade, qualquer revolução seria impossível, porque, no fundo, as revoluções são quebras políticas do ordenamento econômico anterior, e depende tanto mais de decisões e fatores subjetivos que objetivos. Não é possível entender o nazifascismo sem olharmos para as contribuições dos fenômenos de histeria de massas que começaram a ser compreendidos a partir de Freud, Adorno, Horkheimer, entre outros, dos mecanismos de exploração do chamado inconsciente coletivo (e não estou falando de nenhuma espiritualidade religiosa aqui, mas da manipulação dos sentimentos das pessoas) para fins de alienação, entorpecimento e condução das coletividades.
Por isto, o capitalismo, hoje em dia, entendeu muito melhor que nós, que devemos travar uma batalha por corações e mentes, e não só na condução da economia. No Brasil, temos cada vez mais reduzido nossa luta para ganhar as eleições e conduzir processos de desenvolvimentismo – dentro das reduzidas condições do capitalismo atual – e redistribuição de renda, entre eleições, e não estamos mais disputando ideologicamente as massas.
Nesta forma canhestra de “Real Politik”, pintada com o nome mal acabado de “pragmatismo”, devemos nos aproximar dos setores mais conservadores e disputar o voto evangélico, sem disputar ideologicamente os rumos da Nação Brasileira.
Esta forma de ver a luta política é míope desde o nascimento, e eu vejo as pessoas fazendo a apologia deste forma manca de fazer política, exaltando o papel das igrejas neopentecostais como espaços de “acolhimento” e “pertencimento”, abstraindo do projeto político geral de construção de uma política conservadora e de disputa de poder, contra o Estado Laico e até contra avanços civilizatórios em todos os setores, seja com relação às liberdades sexuais, a educação sexual de crianças e adolescentes – que ao contrário do que pregam os pastores conservadores, é a melhor forma de se combater gravidez precoce, DSTIs, pedofilia –, reconhecimento de direitos iguais para diversidades sexuais. E não é só isto, tem gente olhando as árvores e não enxergando a floresta, isto está engajado num processo de poder conservador e protofascista – Malafaia hoje não é pastor, é um líder protofascista –, que inclusive tem laços históricos com o cotton belt dos EUA, e que tem como objeto criar uma espécie de “segunda natureza” alienada, criando zumbis que acreditam numa realidade paralela, e, para os quais, um ser desprezível, maléfico, reacionário e cruel como Bolsonaro pode ser um Messias salvador de um projeto caótico de Estado que tem a “Igreja” como centro.
Não entender que o processo que está sendo jogado não é uma luta religiosa, mas que tem uma centralidade política e ideológica na forma de ver e entender o mundo, e alienar-se do que foi o processo de avanço da humanidade. O Iluminismo na França, que nos deu a revolução jacobina e o primeiro esboço dos Direitos Humanos tinha como base a luta contra o Poder Conservador da Igreja Católica, consorte do Estado absolutista, e que dava suporte ideológico à exploração das empobrecidas massas francesas.
Um consórcio de igrejas que possuem em comum uma “teologia da prosperidade”, no qual se vende um pedaço do céu, numa ideologia que mistura fanatismo, magia de cura estelionatária, visão conservadora e reacionária do mundo, ódio a toda forma de cultura de esquerda, não pode ser vista apenas como um processo religioso. Nosso lugar não pode ser reduzido a “dialogar” de quatro em quatro anos com estas massas na busca desesperada por votos para que o Brasil não volte a cair nas mãos de um processo protofascista. É fato concreto que algumas igrejas viraram células protofascistas, que suas pregações são reacionárias e anti progressistas de forma militante, que estão muito pouco preocupadas com a vida espiritual dos seus membros, e estão só preocupadas com o próprio lucro e poder.
E o que foi feito nesta disputa de hegemonia? Em lugar de pensarmos em estratégia de contra-hegemônia contra a pauta conservadora vamos, a cada dia, cedendo mais espaços, cadeias de rádio e televisão, o aceite passivo de avanços contra conquistas do Estado laico, mendigando os votos de quatro em quatro anos.
Uma das maiores capotagens da esquerda, seja dos partidos comunistas, socialistas ou social-democratas, depois da queda da URSS, foi a perda de representatividade da classe operária. Houve um divórcio entre o partido parlamentar e o partido no movimento social. A lógica parlamentar e eleitoral fagocitou os anticorpos de representação popular do partido social e perverteu sua lógica. Hoje, boa parte da vida do movimento social e sindical também se burocratizou na lógica burocrática e na busca dos cargos estatais. Os partidos perdem a ligação com a vida real, no mesmo momento em que as igrejas neofundamentalistas criam bases em cada rua, criando uma segunda pele nas pessoas, neste fenômeno que nos acomodamos em chamar de pobre de direita. O pobre de direita não nasce pobre de direita, se não olharmos para as estruturas e processos – incluindo aí os exércitos de neofundamentalistas religiosos – que criam o chamado “pobre de direita”, vamos culpabilizar a vítimas pela própria alienação. E, o pior, não estamos criando nenhuma estrutura de disputa destas massas!
Os partidos de esquerda, todos, prescindiram de suas bases nos movimentos de bairros, de favelas, não conseguem mais criar movimentos políticos que dialoguem com a juventude e os pobres mais precarizados. Ho Chi Minh, líder espiritual da revolução vietnamita, quando viajou ao Brasil, trabalhou de garçom e frequentou os puteiros do Mangue no Rio de Janeiro. Tinha como lema, comer com o povo, andar com o povo, dormir com o povo. Os partidos de esquerda atuam numa lógica eleitoral e de não fazer a disputa ideológica, e veem hoje o povo ou como o setor a ser beneficiado com políticas públicas – o que mantém alguma margem de manobra de votos para que não desapareçam de vez – ou como espaço meramente eleitoral a ser disputado de 4 em 4 ou de 2 em 2 anos.
O PED do PT é o maior exemplo disto. Visto como o maior processo eleitoral de um partido na América Latina é uma fábula em que a única coisa que está sendo disputada é a máquina, mas no qual não se discute em nada, não se discute qual a relação cada vez mais perdida entre o partido e sua massa eleitoral, que votou muitas vezes de forma legítima e fidelizada ao partido, mas que não tem nenhuma vida orgânica ou identidade com um partido que cada vez menos milita na rua – antes que pense que sou antipetista, sou filiado e militante do PT.
Precisamos voltar a entender que se não tivermos localização geográfica, bases populares, espaços de diálogo e políticas para inserção das massas nos partidos de esquerda, estamos sendo derrotados, a cada dia, na disputa por corações e mentes, mesmo que ganhemos a eleição.
Precisamos voltar a repensar projetos coletivos de cultura, revolucionários e de esquerda, que dialoguem com os jovens. Os partidos de esquerda tem que voltam a defender filosoficamente a laicidade e tem que voltar a discutir massivamente ciência, filosofia, cultura e literatura, como acontecia, mesmos nos processos revolucionários conduzidos por massas famintas e sem acesso à cultura, mas cujos partidos tinham clareza filosófica de saber que conduziam para além de uma luta político-econômica, uma luta filosófica pelo progresso da humanidade.
Assim foram os jacobinos, assim foram os bolcheviques e todos os revolucionários vitoriosos no mundo. Não é possível se calar diante do fundamentalismo religioso e usar da falácia do diálogo para aceitar pautas reacionárias, de ataques aos direitos civis e de desconstrução do Estado Laico. Precisamos de algo além de um partido eleitoral, precisamos entender que partido é parte do pensamento da sociedade, que corações e mentes se disputam no território, todos os dias e que precisamos mostrar de maneira clara e aberta nossas ideias.
Menos igrejas, mais universidades, mais cinemas, mais teatros, mais espaços de culturas para os pobres – há um apartheid cultural no povo brasileiro, que não tem acesso a espaços culturais. Devemos combater o Conto da Aia brasileiro e o evengeliquistão, para que o Brasil continue um Estado laico e para que o fundamentalismo e o fanatismo não avancem nem mais um centímetro.

Roberto Ponciano

Por um novo iluminismo

Faz muito tempo, muito tempo mesmo, que me afastei da Igreja Católica. Desde a minha primeira comunhão. Lá se vai quase meio século. Um pouco menos, mas também há muito tempo mantenho distância de toda e qualquer religião. Mas isso não significa dizer que não compreenda o papel que líderes religiosos operam em nossa sociedade. Alguns para o bem, outros tantos para o proveito material próprio ou para projetos políticos — esses, em profusão nos últimos anos, em especial no Brasil.
E, dentre aqueles que encarnam o trabalho e a representatividade na construção de um mundo melhor, com justiça, paz e igualdade, ganha destaque enorme o Papa Bergoglio, este argentino torcedor do San Lorenzo.
Francisco remou contra a maré, até mesmo dentro da sua própria casa. A Igreja de Pedro, que liderava, tem setores — que não são pequenos — de conservadores que resistiam às mudanças que ele propunha à postura da Igreja Católica no mundo.
Apesar de derrapadas em algumas falas, é inegável que o seu pensamento buscava um mundo trilhando por caminhos de justiça social. Defendeu as crianças, enfrentando com coragem os casos de pedofilia no interior da Igreja. Abriu espaço para o respeito às pessoas trans e à comunidade LGBTQIA+. Encorajou a participação ativa de leigos — homens e mulheres — na vida e administração da Igreja. Combateu com veemência as desigualdades econômicas, denunciou o avanço do capitalismo selvagem, criticou a idolatria ao mercado e se posicionou firmemente contra a destruição ambiental, colocando a mudança climática como pauta moral e espiritual. Não se omitiu diante das guerras e foi uma das poucas lideranças globais a condenar, com clareza, o massacre do povo palestino na Faixa de Gaza.
Posturas que sofreram oposição ferrenha da ala conservadora, principalmente da Igreja Católica norte-americana, muito ligada à direita daquele país e com forte atuação política, financiada por interesses externos. Não coincidentemente, o mesmo setor e o mesmo território onde mais casos de abuso contra crianças dentro da Igreja foram denunciados e comprovados.
A continuidade do avanço das ideias progressistas de Francisco e de seu grupo na Igreja Católica não é dada como certa. Apesar de a maioria dos novos eleitores que participarão do Conclave que escolherá o novo Papa ter sido indicada por ele, a vitória de um nome ligado ao campo progressista não está garantida.
Lá como aqui, me parece que o centrão terá papel definidor no voar da fumaça branca a indicar que Habemus Papam.

E agora, para onde caminhará a Igreja de Pedro?

“O carisma, a preocupação social e a visão progressista do mundo de Jorge Bergoglio incomodam os ‘católicos’ que entendem a religião como um arcabouço para defesa de valores conservadores, valores aferrados a uma moral que abomina as diferenças e impõe-se para preservar uma brutal desigualdade”, assim escrevemos há cerca de dois anos. A morte do Papa Francisco alija a humanidade do maior defensor dos valores humanos, ou valores verdadeiramente cristãos.
Francisco definiu suas prioridades a partir de um olhar preciso e crítico para as injustiças do mundo. E não existem injustiças maiores do que a fome e a guerra.
"Eu imploro que parem em nome de Deus: cessem o fogo”, conclamou o Pontífice em face do extermínio que Israel impunha, e ainda impõe, aos palestinos. Ele também pediu a libertação dos reféns pelo Hamas. A ação do Vaticano, com Francisco, nunca se afastou dos desgraçados pelas ordens do capital, pelo fanatismo e pela ganância territorial.
Paralelamente a medievalismos que se cogitavam superados no século XXI, mas que ainda vigoram – abunda hoje uma gente que questiona a eficácia de vacinas –, há a guerra. Francisco não teve poderes diplomáticos, tampouco sobrenaturais, para demover um Netanyahu de suas decisões genocidas, mas, ao manifestar-se contra o horror, comoveu boa parte do globo. Não nos esqueçamos de que um Papa fez vista grossa ao Holocausto no passado; portanto, a Igreja Católica esteve bem melhor com Francisco.
Reeditemos o que já publicamos neste espaço. O século XXI abriu suas portas à Igreja Católica para que fosse protagonista da paz por intermédio de Jorge Bergoglio, homem talhado a trazê-la para a contemporaneidade. Há que se acreditar na honestidade de princípios do Papa Francisco, ainda que personalidades obscurantistas apontassem mero marketing “esquerdista” em suas posições, como se o mundo não fosse capitalista, injusto e cruel.
Não se poderia cobrar de Francisco que movesse a Doutrina Católica em 180 graus. A observância literal do Concílio Vaticano II já constitui significativo avanço. Na Carta Encíclica Pacem in Terris, que integra aquele Concílio, Angelo Roncalli, o Papa João XXIII, escreveu: “O progresso da ciência e as intervenções da técnica evidenciam que reina uma ordem maravilhosa nos seres vivos e nas forças da natureza. Testemunham, outrossim, a dignidade do homem capaz de desvendar essa ordem e de produzir os meios adequados para dominar essas forças, canalizando-as em seu proveito”.
Ordenada pelo capital, a fome carrega tanto o caráter de padecimento físico como a simbologia da exploração do homem pelo homem. Não há razão econômica que a justifique. Francisco bem diagnosticou durante as comemorações dos 75 anos da FAO, a Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura: “Para a humanidade, a fome não é só uma tragédia, mas também uma vergonha. Em grande parte, é provocada pela distribuição desigual dos frutos da terra, à qual se acrescentam a falta de investimentos no setor agrícola, as consequências das mudanças climáticas e o aumento dos conflitos em várias regiões do planeta. Por outro lado, descartam-se toneladas de alimentos. Diante desta realidade, não podemos permanecer insensíveis ou paralisados. Somos todos responsáveis”.
O cinismo de quem tenta pespegar cores partidárias em quem denuncia as causas da fome e da desigualdade ampla é eloquente. Não é a ideologia, mas o senso de justiça que chama à indignação quando comida é chamada de commodity. Francisco foi a voz mais potente a bradar contra isso.

Paulo Henrique Arantes

O Papa Francisco e o ex-presidente cubano Fidel Castro se encontram em Havana, Cuba, em 20 de setembro de 2015